b000000662

в сцене перенесения иконы Владимирской богоматери (в Николо-Ме іенков- ской церкви) перед нами развертывается огромная панорама московскою Кремля с его стенами, башнями, церквами, звонницами, колокольней Ивана Врликоі о ; наряду с достоприАіечательными кремлевскими зданиями хлдолгнпк не забывает изобразить п иросіые московские деревянные домики, бревснчаіі)Ю мосюнлю: участники процессии (бояре, духовенство) высипаюг в рлсских одея«да\. Худоиіпик пользуется всяким л іобнылі сл> чаем, чтобы даіь жаііровмо сце"к>) ввести в круг обязаіельных мифологических образов клсок быга, современной жизни или прошлой, как она іірег(сгавлялась ею наивном> воззрению. На фреске «Крещение в Ио|)дане)) в волоі омском Софийсколі соборе (табл. ЪХХХѴТ). в ярославской Пре^и'ченской церкви привлекаюі внимание не сю.іько і.тавпьи' персона;ки, Ипслс и Преііеча или прис.і^живающпе аніелы, сколько вьцвппл іаіі на передний п.іан дополнительная і|)лппа ьрестящеі ося народа, люіей, наіеваю- щих II снимающих штаны и сбрасывающих через іоловѵ развевающиеси по ветр;^ рубахи 1'. Как бытовая сценка разработано «Блаювещенпе» в Ниьоло- Меленковской церкви: на заднем плане плотничает Иосиф (этот моіпв запаіпоп пконографии есгк в Тл.пском монастыре), Мария идет с ведром к колотил I де и встречает впервые Га в]) и ила : па переднем плане показан с.іедлющпп момент — блаювещенпе в ^оліе. Стремясь вьпвин> іг> ,кивые побочные эпизоды, перевесіи ліпф па язі>іі, бытовых образов, худо/кппк ос іается час іо равнодушным к религиознолп смыс.п сю/кеіа. В ценгре «ТИесівия па Гоііофл» в Нико.іо-Мок])ппской церкви пахо- іится не Иисус, неслщип к]»есі, а человек, несущий лесіпицх; в то а;е время внимание зриіеля оівлекаюі иер\салпмекие ,ь('иы, п])евра гивпіиеся в любо- ііытсів\ющих зрвак, разі ляіывающпѵ піесівие. свесившись с і аллереи. В сцепе «Снятия с кресіая иконописец XV века (наприме[). на міомпнавпіейся иконе из собрания Остро\хова) иереіава.і идею смергп. ч\всіво скорби іі любви наполнявшие д^ши лчаеіников тенсівня. На аналоі ичных композициях ХѴИ век.і (например, в ростовской церкви Спаса на сенях) мы витилі нечіо иное: суетливые движения людей, поднимающихся и силскающихся по двлм лесіницалі у креста, всецело заняіых работой по снятию тела с креста; в центре компо- зиции теперь не бе.іая сліертная повязка Иислса, а узорчап.іе порты и ]»азве- вающийся плащ воина на лестнице. Если на иконе «Троица» Рлблева мьі видіпі тишь трех вн\тррнне сос|)едоіочепиы\. поір\жепных в д\ховное созерцание ангелов, го в «с.юишом переводе» Т[)Оииы на солее росювской церкви Спаса на сенях появляется не только всіреча і остей Ав|)ааліом, но и оиельные сцены с изображением хозяйственных х.тоиот Сар])ы, коюрая мест тесто, иесеі кушанья. На паперіи Ильинской церкви «чудо» Моисея, иссекающею водл из камня, выглядит картинкой путепіесівия по плстыне: ілавпое в этой компози- ции — люди с сосудами, выіянлвппіеся в очередь к найденному исючникѵ верблюды, идущие на водопой. В іі.ілюсі рациях к житиям, притчам, поучительным рассказам вкрапливаются и жанровые сценки из современною білта. Так, на фреске Предтеченской церкви в Во.іогде (а также Ильипскоіі в Ярославле) слова «и остави нам долі и наши, яко же и мы оставляем должником нашим» (молитва «Отче наш») прои.ілюстрироваиы след\ющими сценками: должник на коленях умоляет об отсрочке долга ростовщика, который изоб])ижен с б>\іал- герской книгой и мешком денег; далее неумолимый кредитор ведет неисправного плательщика в долговую тюрьму, і де л же сидят двое заключенных (междл прочим, этих сцен нет у Пискатора, которым пользовались рлсские фрескисты при иллюстрировании «Отче наш»). Значительный простор для жанровых сценок давали и.мюстрацип к приічам. В Николо-Меленковской церкви, где эти темы представлены особенно оби.іьно, мы видим разбойников, нападающих на самаритянина и отнимающих > нею тюки. 8* Но