b000000662

подобным же образом одетый, обросшиіі русской бородкой, пашет сохой и погоняет кнутом .іошаденку (в И.іьинской церкви). Хлебопашца с сохой мы видим и в сцене «обретения ілавы Иоанна» (в Предтечеяской церкви). Подобный же крестьянскиіі костюлі носят с.іугн на пирах, где гости сидят в боярских одеждах, а на столах красуются ка.іачи, штофы, караван, свадебные пироги. На «Браке в Кан(!» жених и невеста сидят в русских подвенечных нарядах (в Іільинскоіі церкви). Композиция этой сцены на миниатюре Сийскоі о еванге.іия включает дополнительныіі эпизод — венчание в церкви по русском\ обряду. Подобным же образом на миниатюре «.іпцевых страстей» ХѴП века «Воскрешение Лазаря» дополняется сценой его отпевания в русской церкви. В «притче о талантах» (в Федоровской церкви) хозяин возвращается на лихой тройке, запряженной в сани с кибиткой и вычурным задком. В истории о Феофиле (в И.іьинской церкви, табл. ЬХХѴ) на аудиенции у сатаны бесы одеты в боярские кафтаны. Все эти черты говорят как о дово.п.но ши])Оком испо.іьзовании наблюдений окруисающеіі действительности, так и о росте национального самосознания, б.іагодаря чему народный быт входит в сферу эстетического. Еще бо.іес явственно это сказывается в обращенпи к сюжеталі из русской истории. В Воскресенском соборе Ромапо-Борисоглебска, в Новоспасском монасты|)е в Москве пзобі)аи;епы сцень( крещения князя Владимира, крещения русскою народа. В Новоспассколі люпастыре з'ог сюжет разработан в виде целого цик.га эпизодов, в которо.м даны не только сцены крещения Владими[)а и парода, но и сцены с княжескими послаліи, коюрые возв|іащают(;я из Ца|)ьграда с иконоіі «Страшного суда» (эта икона сти.іизована под кси.іографию и придерживается старинной иконографии). На этой же фреске мы видим интересною побочную сценку: грек-грамотей обучает русского граліоте, чтению священных кнні или делает перевод таковых д.ія русского обихода. Но ліы видим не тольксі такие религиозно значимые сцены, как крещение Ри'и или построение церквей, перенесения, «явления» икон (подобного рода сцена «явления» иконы Толгскоіі богоматери с счастием царя Федора А.іексеевича и его сестер есть в Предтс- ченскоіі церкви). На ряде фресок имеются эпизоды борьбы русского народа і о вторгающимися па русскую зелілю иноплеменными завоевателями: осаду Пече|)- ского монастыря .іитовцами. осаду Костромы татарами и битву ко(;тромского князя Васн.іия Ярославича с Батьіелг (в Федоровской церкви), нашествие Талгер.іана (в Николо-Мелепковскоіі и Федоровской церквах, табл. ЕХХХѴІ). Наряду с исторической' героикой, изображением важных люментов из рус- ской истории на фресках ХѴП века зарождается историко-бытовой жан|). появляются сцены из повседневной жизни прошлого. В Ризоположенском приде.іс Ильинской церкви в цнк.іе о приключениях «ризы господней» есть сцены днп.шліатическпх переговоров люсковских и пе|)сидскиѵ представите.іей, приема персидских послов царем Михаи.іом Романовьпі и т. п. В Федоровской церкви мы видим, например, такие сцены, как выезд на охогу косіромского князя Василия Ярославича с соко.іолі па р.^ке в сопровождении своры .тающих псов и в окружении свиты, перенесение иконы духовенством и боярами и.іи пожа|і в городе Костроме. При этом хлдомптика инте|іесует не религиозный сюжет (ииленно культивируемые церковниками ХѴП века «чудеса иконы»), а тс бытовые картинки, которые еліу представляется сл\чай развернуть (жите.мі спасают свое имущество, угоняют скот, тащат обитые железом сунддкп и т. д.). Если на фреске Федоровской церкви город Кост|)ома изображен наподобие московского Кремля, то в эпизоде из жития Исидора Блаженного (в ростовской церкви имени этою юродивого) мастер настолько приближается к натуре, что пытается зарисовать вид города Ростова. Вид Клопского монасты|)я (близ Новгорода) изображен на фреске (конца ХѴП века) в соборе этого монастыря. 11*