b000000662

лицом; на ильинской фреске он — высокий, красивый, лишь слегка лысый м\жчина средних лет. Приземистые, согнувшиеся, некрасивые у Пискатора «Сог.іядагаи в земле Ханаанской» на фреске церкви Иоанна Предтечи выпрям- ляются, получают стройные, юношеские тела (табл. ЫѴ). В живописи XVII века, отчулсдающейся от религиозных переживаний, прорывается сенсуалистическпокрашенное материалистическоемироощущение. Если в готическом искусстве природа и все материальные предметы утверж- даются как некая «эманация» божественного начала, то в ренессансном восприятии реальная действительность и ее явления приобретают самостоятель- ную ценность. Человек апеллирзет теперь не к богу, а к природе, он радостно ощущает биологические корни своего бытия, осознает себя сыном земли, про- никается любовью ко всему живому. Ранее каменистая и бесплодная зем.ія у художников XVII века процветает, покрывается травой, цветами, деревьями разных пород, населяется всевозможными животными; виднеются моря, реки; на гладком синем фоне неба появ.мются клубящиеся облака, хотя они еще не становятся свободным компонентом пейзажа и почти всегда несут особою условную функцию в композиции — отделять «иотусторонний», «невидимый» мир от здешнего (в облаках яв.іяются бог, ангелы и пр.). В сцене всемирного потопа изображаются дождь (например, на фреске в Предгеченской церкви), радуга (в Ипатьевском монастыре, в церкви Воскресения на Дебре). Животные попадают теперь на фреску при всяком малейшем к тому поводе; мастер изо- бражает их 0X0 1 но и любовно, час 10 придавая им грациозные позы, наивно и изящно стилизованные очертания (лучшие примеры тому дают фигуры оленя в райских сценах на паперти Воскресенского собора в Романово-Борисоглебске, коня в сцене обретения главы Предтечи в ярославской церкви Иоанна Пред- течи, табл. XV). Таклге п па пконе XVII века подчас без особого повода по- являются животные, птицы, как, например, на иконе «Рождеово Марин» (в церкви села Коломенского), где добавлен бассейн с резвящимися вокруг птицами. У фрескиста ХѴП века нет ни внешней, ни внутренней дистанции между че- ловеком и животным ліиром, человек вплетается в хоровод всех игпвых существ. Этим чувством единства всего лгпвого проникнуты иконы XVII века на сюжет «О тебе рад}ется всякая тварь», где наряду со славословящими ангелами и праведниками показаны резвящиеся, радующиеся ліивотные — заяц, козлик, змей и рыбы, играющие в воде (эта композиция фиксирована в Списком ико- нописном подлиннике). В ветхозаветных сценах человека всюду в изобилии окруя;ают животные, они становятся его неизменными спутниками. На фреске церкви Илии изгоняемым из рая Адаму и Еве сопутствует не только ползущая за ними змея, но и бегущий следом лев (на гравюре Пискатора, слулшвшей образцом, лев лежал в отдалении). На фреске, изоб])ал{ающей я;изнь изгнаннііх из рая первых людей, мальчик Авель неясно ласкает барашка. Во время выхода из ковчега после потопа радосіи людей, простирающих р\ки к небу, вторят скачущие животные (в церкви Воскресения на Дебре). Па иллюстрации к первому члену молптвы «Отче наш» (на слова «да будет воля твоя, яко на небеси и на земли») боі -творец показан в окружении своих со- зданий—первых людей, а также козлов, львов, лошадей, гусей, уток и т. д. (в Толгском монастыре). Рай обильно наполняется лгпвотными, окружающими первых людей не только в сцене, где Адам нарекает им имена, но и в сцене искушения, где согрешающие «прародители» тесно окружены кольцом живот- ных (по сравнению с иискаторским образцом фрескист церкви Илии Про- рока не только приближает ягивотных к человеку, но и вводит дополнительные фигуры — коровы, лисицы). В сцене ягизни в изгнании мастер Ильинской церкви окрулгает «первых людей» целым стадом овец и лошадей (на соответ- ствующей гравюре Пискатора— один козел). Особенно на сценах, где изобра- 106