b000000635

свиданья ИСТОРШ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. О ПРИРОДѢ. книжному ученію, къ собиранію и нереписы- ванью книгъ, къ составіенію сборяиковъ, къ нересажденію греческихъ пронзведеній на русскую почву. Само собою разумѣется, что вся эта дѣятельность лптературнаямоглапро- исходнть только въ средѣ монашества, отдѣ- леннаго отъ мірскихъ треволненій толстыми стѣнамн монастырской ограды изащищеннато отъ бѣдствій татарщины милостивыми ярлы- ками могущественныхъ хаиовъ. Вотъ почему монастырская литература должна была, не- прекращаясь, продолжать свое существованіе и въ монастыряхъ сѣверовосточной Руси, въ томъ же видѣ, въ какомъ она зачалась въ мо- настыряхъ Руси юго-западной. Житіе и лѣ- топись явились и здѣсь главными литератур- ными родами, надъ которыми въ тишинѣ и уединеніи трудились авторы-монахи. Житія, извѣстиыя улсе и прежде, старательно пере- писывались; накоплялся ыатерьялъ и для на- писанія иовыхъ, сѣверно-русскнхъ житій, ко- торыми такъ богата оказалась наша литера- тура ХУ вѣка. Продолжаемы были, по преж- нему, и лѣтописи, иочтивсіоду, гдѣ онѣ велись прежде. Сверхъ того, велись лѣтописи новыя въ Твери и въ Ростовѣ; а около половины XIV вѣка зачинается наконецъ и лѣтопись великаго княжества Московскаго, въ которой даваемо было мѣсто событіямъ и не москов- скимъ, но подробнѣе и тщательнѣе заносимы были событія собственно Московскія. Однако же, тягостная эпоха татарщины и новыя исто- рическія условія быта въ сѣверо-восточной Руси наложили свою особую печать на эту новую сѣверную, монастырскую лѣтонись. Г. Солопьевъ прекрасно характеризуетъ эту лѣ- топись въ своей исторіи. «(Въ лѣтописи сѣ- верной)» — говорить онъ — «нѣтъ болѣе жи- вой драматической формы разсказа, къ какой историкъ привык® въ южной лѣтописи; въ сѣ- верной лѣтописи дѣйствующія лица дѣйству- ютъ молча; воюютъ, мирятся: но ни сами не скажутъ, ни лѣтописецъ отъ себя не ириба- витъ, за что воюютъ, въслѣдствіе чего мирят- ся; въ городѣ, на дворѣ княжескомъ ничего не слышно, все тихо; всѣ сидятъ запершись и думаютъ думу иро себя; отворяются двери, выходятъ люди на сцену, дѣлаютъ что нибудь, но дѣлаютъ молча. Конечно, здѣсь выражается характеръ эпохи, характеръ цѣлаго народо- населенія, котораго дѣйствующія лица явля- ются представителями : лѣтописецъ не могъ выдумывать рѣчей, которыхъ онъ неслыхалъ; но съ другой стороны, нельзя иезамѣтить, что самъ лѣтоиисецъ не разговорчивъ, ибо въ его характерѣ отражается также характеръ эпо- хи, характеръ цѣлаго народонаселенія; какъ современникъ, онъ зналъ подробности лхобо- нытнаго явленія, и однако записалъ только, что «много нѣчто нестроеиія бысть.» Еромѣ веденіялѣтописей, кромѣ собиранія матерьяловъ по составленіЕо сѣверно-русскаго патерика, въ стѣнахъ монастырей продолжали, по прежнему, переписывать оригииальныя рус- скія и иереводныя съ греческаго ироизведе- ніяпредшествовавіпихъ вѣковъ: ХІ,ХПиХІІІ. Такъ отъ XIV столѣтія дошли до насъ два за- мѣчательныхъ сборника иоученій и другихъ статей: «Паисіевскій» и «Златая Цѣиь>. Нельзя не обратить вниманія на нѣкоторыя произве- денія XIV вѣка, особенно характерно отра- жаюіція на себѣ состояніе умовъ въ совре- менномъ обществѣ. Такъ, напримѣръ, нельзя не отмѣтпть одного перевода съ греческаго, который въ такой степени обратить на себя внимашеграмотныхъсовременниковъ, что да- лее въ лѣтоииси, подъ 1384 годомъ, паходимт. упоминаиіе о немъ. То было одио изъмиогихъ поэтичеекпхъ твореній византійскаго писате- ля, Георгія Писида (жпвш. въ VII в.), иодъза- главіемъ «Мпрозданіе*. Нарусскій языкъ оно переведено было какимъ то Дмитріемъ Зогра- фомъ илн Зоографомъ (т. е. живоннсцемъ), и озаглавлеио'такъ:«1Іохвала Богу о сотвореніи всякой твари». Въ ироизведенін этомъ опи- сываются «шесть дней творенія» — одна изъ Йобимѣйшихъ тэмъ у визаитійскнхъ духов- гшхъ поэтовъ. Русскихъ грамотныхъ людей, невидимому, интересовали, въ иодобныхъ иро- изведеніяхъ, именно тѣ свѣдѣнья о ириродѣ, которыя можно было почерпать изънихъ. Та- кія свѣдѣнія о природѣ, хоть и въ формѣ весь- ма скудныхъ, отрывочных-], замѣтокъ, неремѣ- шаниыхъ съ разными суевѣріями византійска- го же ироисхожденія, и преждѣ XIV в. уже за- носились въ кругъ чтенія русскихъ грамотѣевъ. Такъ,въ знаменитомъ «ИзбориикѣСвятославо- вомъ» 1073 г., уже вотрѣчаемъ подобиыя свѣ- дѣиья о чудодѣйствеиной силѣ камней, о соста- вѣ человѣческаго тѣла изъчетырехъ сіихій:(ог- ия, воздуха, земли и воды) о соотношеніп между здоровьемъ человѣка и различными мѣсяцами года. Болѣе правильныя въ научномъ отноше- нін свѣдѣньяреальныязанесеныбыли на Русь въ твореніяхъ Іоаниа, Экзарха болгарсісаго, которыя также очень рано явились у насъ 65