b000000635

и о х о д ы ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. НА ПОЛОВЦЕВЪ. ютъ другъ друга со слезами, разсказывая кто откуда происходить, и вздыхая, и очи возводя иа иебо къ Всевышнему, которому извѣстно все тайное». И действительно, первые набѣги Половцевъ были рядомъ оглушительныхъ ударовъ, рядомъ нобѣдъ надъ русскими князьями, которыхъ и самая бѣда не могла примирить для дружнаго отпора кочевииковъ. Только уже въ 1095 году, въ первый разъ русскіе князья (Святонолкъ и Віадиміръ Мономахъ) сами пускаются въ по- ходъ противъ Половцевъ, достигаютъ ихъ ве- жей, жгутъ ихъ и угоняютъ стада половецкіл. Не даромъ іѣтописецъ съ особенною призна- тельностью всиоминаетъ о трудахъ Мономаха на защиту Русской земли отъ иноплеменни- ков!.: «Владиміръ самъ собою ностоялъ на До- ну» — говорить лѣтописецъ — «п много ноту утерь за землюРусскуіо».Вслѣдъ за этимь по- ходомь 1066 года, мы видимъ уже цѣлый рядъ другихъ, болѣе или менѣе вазішыхъ, движеній Русской земли противъ Половцевъ. Изъ нихъ особенно замѣчателенъ, но историческому зна- ченію своему, походъ Святослава Всеволодо- вича, въ коюромъ, по свидѣтедьству лѣтопи- сп, участвовали ее» князья Русскіе и взято бы- ло въ плѣнъ 7.000 Половцевъ (между прочимъ 417 князей). Вообще, въ ХІІвѣкѣ, походы рус- скихъ князей противъ Половцевъ дѣлаются уже вполиѣ народными движеніями, которыми постоянно руководить два главныхъ стремле- нія: сознаніе необходимости борьбы противъ общаго врага, и съ другой стороны — жажда славы, молодечество, удаль. Оба эти стремле- иія ясно выражаются и въ лѣтоиисиыхь раз- сказахъ о иоходахъ князей на Половцевъ, и въ самомъ «Оловѣ о полку Игоревѣ». Воть какъ, иапримѣръ, расказывается въ Ипатьев- ской лѣтоииси о сборахъ Мстистава Изясла- вича съ братьей въ походъ на Половцевъ: «Вложиль Богь вь сердце Мстиславу Изя- славичу мысль благую о Русской землѣ, такъ какъ онъ хотѣль ей добра всѣмъ сердцемъ; и созвалъ онъ братьевъ своихъ и началъ съ ни- ми совѣщаться, и сказаль такъ; «братья! позка- лѣйте о Русской землѣ и о своей отчинѣ и дѣ- дпнѣ; вѣдь (Половцы-то) всякое лѣто увозять христіанъ въ свои вежи, а намь клятвы даютъ, и всегда ихъпереступаютъ... Ахорошобыбыло намъ, братья, положась на Божію помощьи на молитву Святой Богородицы, поискать путей о»вдовскмжіШ()іы)овс»шжг(въземлюІ1оловецкую) и себѣ чести». И угодна была рѣчь его преж- де Богу, и всѣмь братьямь, и дружинѣ ихъ. И сказали ему всѣ братья: «Богь да поможетъ тебѣ, брать, такъ какъ онъ вложиль тебѣ та- кую мысль вь сердце; а намъ дайБогъ сложить головы свои за христіанъ и за Русскую землю и быть иричтеннымь къ лику мучеииковъ». При такомь взглядѣ на Половцевъ, какъ на общаго врага всей Руси, и на походы противъ нихъ, какъ на дѣло похвальное и достослав- ное, должно, конечно, предположить, что каж- дый подобный, частный или общій походъ, ста- новился темою, на осиоваиіи которой слага- лись дружинными пѣвцами пѣсни въ честь кня- зей, совершавшихъ эти походы; чѣмь удалѣе быль походъ, чѣмъ труднѣе участвовавшимь вь иоходѣ князьямъ «добыть себѣ честь и хва- лу» — тѣмь болѣе было повода для пѣвцовъ воспѣть этоть походъ, и передать его памяти потомства. Вотыючему и небольшой, ииеудач- ный, несчастливо-окончнвшійся походъ Иго- ря Сѣверскаго быль также восиѣтъ, какъ и многіе другіе, подобные же подвиги ратные, и можетъ быть далее заслужиль особеннаго вни- манія со стороны иѣвца,какь попытка особен- но замѣчательная по своей удали имолодечест- ву. «Эта пѣснь — одинь живой голосъ изъ пест- рой свѣтской лгизни древней ЕіевскойРуси,до- шедшій до нась, и воть почему она занимаеть такое уединенное мѣсто посреди другихъ па- мятниковь письменности этой эпохи, большею частью исходящихъ изъ другой среды. Вся ли- тература, изъ которой она только отрывокь, погибла, и конечно, ея полуязыческій харак- теръ, не допускавшій ея въмонастырскія кни- гохранилища, быль главной причиной ея гибе- ли, хотя, разематривая лѣтоинси, мы видимъ вь числѣ источниковь лѣтоішсца во многихь мѣстахъ и эти свѣтскія сказанія, сквозь общій монастырскій лакъ, который на нихъ наво- дилъ инокъ въ своемъ перееказѣ» 1 ). Дѣйсівителыіо,кругъ понятій пѣвца,слоамв- шаго «Сл. о и. Иг.», представляетъ замѣчатель- ную двоевѣрную смѣсь языческихъ вѣрова- ній сьхристіанскимивоззрѣніями: Вогъ кажетъ Игорю путь изъ земли Половецкой въ землю Русскую; Игорь, по возвращеиін нзыілѣна, ѣдетьвъКіевь на поклоненіе къСв.Богородицѣ Пнрогощей; Половцы называются гаогакш(м,въ отличіе отъ православныхъ Русскихь;и тутъ же ') А. И. Майковъ, въ преднсювіи къ своему переводу «Слова о п. Игоревѣ», 61