b000000635

Д. ЗАТОЧННКЪ ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ПЧЕЛЫ. впадаетъ во миотія дурныя дѣла.а думцы (со- вѣтники) его въ яих'ь вводятъ. Вѣдь съ до- брымъ-то дуицею князь додумается до высо- каго престола, а съ зіымъ думцею можетъ да- же и малаго престола лишиться». ІІосланіе заканчивается слѣдующішъ обра- щеніемъ къ князю, которому Даніиіъ старает- ся поставить на видъ свои достоинства. «Го- снодинъ мой! Не взирай на мою внѣшность, а внутрь меня загляни: я скуденъ одѣяніемъ, но обиленъ разумомъ;юнъ лѣтами, ностаръ смы- сломъ; мысль моя подобна орлу, парящему въ воздухѣ. Поставь сосуды скудельничьи иодъ влагу, каплящую съ языка моего, дабы уста мои надѣлили тебя словами, болѣе сладкими, нежели самый медъ... Я не ходплъ за море, не учился у философовъ, но уподоблялся ичелѣ,- припадающей къ различнымъ цвѣтамъ п со- бирающей съ нпхъ медвяный сотъ;такъ точно и я, изъ многпхъ книгъ собирая разумъ и сло- весную сладость, собралъ (все это), какъ воду морскую въ мѣхъ (собнраютъ), и ие отъ свое- го разума (все это написать), а по Божьему промыслу». Ученые наши полагаютъ,что Даніилу вѣро- ятно былъ извѣстенъ одинъ изъ тѣхъ сборни- ковъ, который въ древней Руси носили об- щее пазваніе «Пчелъ», и очень рано долж- ны были перейти къ намъ изъ Визаитіи, гдѣ ошг стали появляться уже съ VII иѣ капо Рож- дествѣ Христовѣ. Такіе сборники состояли обыкновенно изъ выписокъ.и различпыхъ из- реченій, заимствоваиныхъ какъ изъ Св. ГГиса- нія, такт, и у классическихъ писателей грече- скихъ п латииекихъ. Вышгскиэтп иногда рас- полагались по различнымъ предметамъ, иног- да по главамъ, въ которыхъ отдѣльно, въ со- кращеніи, излагались мысли того или другаго писателя о дружбѣ, о власти, о царяхъ, о му- дрости, о значеиіи женщины и т.д. Къ этимъ- то главамъ, наши русскіе книжники, занимав- шіеся переводомъ и перенесеніемъ«Яте4г»на русскую почву, часто прибавляли многое отъ себя, занося въ нихъ пословицы и притчи, за- имствованпыя изъ устъ народа. Въ свою оче- редь, и самое «Моленіе»Даніила, понравивше- еся паганмъ грамотнымъ предкамъ XII вѣка, и основанное отчасти на знакомствѣ съ « Яче-, ламп», было впослѣдствіи разбито на части и также занесено русскими переписчиками и составителями ІІчелъ въ составъ этихъ сбор- нпковъ, гдѣ мысли Даиіпла явились, такимъ образомъ,па ряду съ выписками изъ Платона, Аристотеля и Плутарха, съ изреченіямп Пи- еагора и Сократа, которые извѣстни были на Руси XII вѣка только по имени, и то благода- ря выіпепомянутымъ сборнпкамъ,заиесеннымъ изъ Византіп. Г. СВ-ВТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА въ хп в-ьк-ь. СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВ-Ь, КАК-Ь ПАМЯТНИКЪ ДРУЖИННАГО ЭПОСА. Несмотря на иолнѣйшее преобладаніе ре- лигіознаго направленія въ Русской литерату- рѣ XI п ХП столѣтія, въ началѣ ХП вѣка, — і какъ мы впдѣли выше — уже являются первыя попытки свѣтской литературы. Хотя попытки эти основываются еще на подражаніп тѣмъ литературнымъ формамъ, которыя были заим- ствованы нашими духовными писателями изъ Визаитіи; хотя и въ самомъ духѣ одного изъ этихъ иамятнпковъ (Поучепіе Вл. Мономаха) замѣтно сильное и непосредственное вліяніе духовной литературы, — однако же для насъ уже очень важенъ тотъ фактъ, что и Моно- махъ,авторъ «Поученія»,п Даніилъ Заючыпкъ, авторъ пзвѣстнаго «Слова», оба были мгряне, непринадлежавшіе къ духовному сословію '). Изъ этого видно, что въ обществѣ (т. -е. въ верхнпхъ, грамотныхъ сло ^ ехъ его) пробужда- лось уже сознаніе частныхъ потребностей от- дѣльиой личности и цѣлаго сословія, неимѣю- щее ничего общаго съ нѣсколько-отвлечен- нымп стремленіями литературы духовной. Ду- ховенство, въ литературѣ, болѣе занималось общими сторонами человѣческими или же ис- ключительно - религіозными , догматическими вопросами; оно отвергало все земное и, увле- каясь идеальными стремленіями къ христіан- скому совсршенствовалію, мало способно бы- ') Одна іш> древнихъ лѣтоппсей нашихъ, въ началѣ ХПІ вѣка, упоиииаетъ еще о какомъ-то «пре- мудрпмъ книжникѣ Тимофеѣ», родоиъ изъ Кіева, который, въ вядѣ притчей, пзлагалъ нападки своп на Бе- недикта, воеводу короля Галицкаго Андрея, мучившаго 5ояръ и гражданъ. 48