b000000635

НОУ ЧЕЙ ІЕ ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. зованнѣйшихъ русскихъ людей , до какой степени главною , преобладающею цѣлыо образованія и грамотностіг являлось желаніе утвердиться въ вѣрѣ и просвѣтить свой умъ сь точки зрѣнія исключительно-религіозной. Понятно, что, вслѣдствіе такого преобладаю- щаго вліянія, свѣтская литература не могла широко развиться въ русскомъ обществ-]; XI и XII вѣка, и что первыя попытки свѣтской литературы должны были неизбѣліпо носить на себѣ отпечатокъ сильнаго вліянія рели- гіознаго. Такъ одшшъ изъ первыхъ памятни- ковъ нашей свѣтской литературы является «ПоученіеВладішіра Мономаха», написаппое имъ для дѣтей, по образцу поученій духовен- ства къ паствѣ. Такого рода поученія, подъ названіемъ «наставленіп отца къ сыну» или «наказанія отца дѣтямъ» являлись всюду — и у насъ, въ Греціи, и на Западѣ — первыми по- пытками свѣтской литературы, когда она на- чинала отдѣляться отъ литературы духовной, но еще ничего не могла создать самостоятель- наго, а только подражала тѣмъ образцамъ, ка- кіе представлялись ей въ лптературѣ духов- ной. ВладпміръМономахъ, — одинъ изъ обра- зоваппѣйшпхъ людей своего времени, и при- томъ проницательный и мудрый правитель, подавляющ] й своею величавою личностью всѣхъ современныхъ ему князей. — очевидно, не могъ не углубляться въ размышленіе о томъ тягостномъ положеніи, въ которомъ находи- лось русское общество его времени. Его тре- вожила и мысль объ участи Русской земли, которую онъ такъ любилъ и за которую столь- ко понесъ трудовъ, и, ближайшпмъ образомъ, участь собственныхъ дѣтей его, которымъ суждено было, нослѣ его смерти, править зем- лею, терзаемою и сокрушаемою усобицами. При этомъ, Владиміръ Мономахъ не могъ не сознавать и того, какъ важно было для совре- менниковъ его собственное значеніе, какъ много было имъ сдѣлано для дорогаго отече- ства, которое было столь многимъ обязано его мужеству и неутомимой дѣятелыюсти. Стоить припомнить хотя бы только то, что сдѣлано было Владиміромъ на защиту Русской земли отъ нашествія дикихъ степныхъ ордъ: опт. самъ говорить о себѣ, что въ течеиіе 13-ти лѣтъ ему пришлось совершить 83 боль- щихъ похода, а меныпихъ онъ и не припом- нитъ; что въ теченіе того же времени онъ за- ключилъ девятнадцать мировъ съ Половец- кими князьями, лучшихъ киязей ихъ заполо- 44 пилъ и потомъ выпусти.п. изъ оковъ 109, да побилъ болѣе 200. Созианіе необходимости такой неутомимой службы землѣ Русской по- будило его написать поученіе дѣтямъ, въ ко- торомъ онъ указываетъ имъ на себя, какъ на живой нримѣръ, вовсе не изъ желанія похва- лить себя, а потому что онъ, какъ ирактиче- скій русскій человѣкъ, не могъ не сознавать того, что примѣръ лучше всего способенъ по- дѣйствовать на людей. При этомъ онъ избралъ потому именно форму поученія, что въ совре- менной ему литературѣ, исключительно-ду- ховной и религіозной, не видѣлъ другой формы для изложеиія своихъ мыслей. Самое поученіе Мономаха, которое мы да- лѣе приведемъ цѣликомъ, рпс.уетъ памъ очень живо и понятія передового Русскаго дѣятеля въ XII вѣкѣ, и образъ мыслей его, и образъ жизни киязя. Особенно пріятно должно пора- жать каждаго въ этомъ поученій то, что Мо- номахъ, человѣкъ нрактнческій и неутомимо- дѣятельный, является такимъ же точно и въ своемъ благочестіи, которое, подобно Ѳеодо- сію Печерскому, онъ неограннчиваетъ однимъ внѣіпнимъ исполиеніемъ обрядовъ и молитва- ми, но ставить въ обязанность каждому вѣру- ющему діьятельность христіанскую — дѣла ми- лосердія и любви. Точно также не могутъ не- удивлять даже и въ настоящее время понятія Мономаха объ отношевіи къ ближнимъ и осо- бенно къ тѣмъ, которые но общественному по- ложенію своему поставлены ниже насъ. Въ заключеніе, прежде нежели перейдемъ къ из- ложенію самого поученія Мономахова, отмѣ- тпмъ одну черту древняго нашего княжескаго быта, которая можетъ въ настоящее время по- казаться не совсѣмъ понятною. Моиомахъ, ра- сказывая дѣтямъ о своей неутомимой дѣятель- ности на защиту Русской земли отъ инопле- менниковъ,рядомъ съ походами паПоловцевъ, указываем, и на свои «ловы», т.-е. на охо- ты, какъ на рядъ замѣчательныхт, подвиговъ. Одинъ изъ напшхъ ученыхъ совершенно вѣр- но замѣчаетъ поэтому поводу, что «охота бы- ла тогда не праздною забавою, не тратою вре- мени, а дѣГіствительно спасительнымь иодвн- гомъ.Она поражала ие мирныхъ, безвредныхъ животпыхъ, а свирѣпыхъ, или же доставляла полезиыхъ животныхъ человѣку. Можно себѣ представить, какимъ множествомъ дикихъ звѣ- рей наполнены были тогда непроходимые лѣ- са и обшириыя степи Русскія». Очевидно, что охота вызывалась необходимостью, и что, по-