b000000635

ИСТОЧНИКІ ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ л ѣ т о іі и с и ; ішмъ, а потомъ поставіенъ въ дьяконы. Зна- емъ также, что въ 1091 году ему поручено было, вмѣстѣ съ двумя другими иноками, оты- скать мощи Св. Ѳеодосія ІІечерскаго, что и было имъ исполнено. Предиолагаютъ, что онъ долженъ быть скончаться нослѣ 1113 года, такъ какъ эютъ годъ упоминается имъ въ иа- чалѣ его «Повѣсти времянныхъ лѣтъ». Какъ очевидеп;ъ, Несторъ могъ описывать только княасенія Всеволода ЯрославнчапСвя- тополка Изяславича (1078 — 1112); а о иред- шествовавпшхъ имъ княженіяхъ сыновенВла- дпміра, Святополка и Ярослава Владнміровіг- чей и Изяслава Ярославича (1075 — 1077) онъ, по видимому, много собралъ свѣдѣиій отъ со- временниковъ-очевидцевъ, лзъ которыхъ Не- сторъ даже и называетъ двоихъ по имепамъ: одннъ — Гюрята Роговичь, Новогородецъ, вѣ- роятно торговый человѣкъ, сообщивпіім ему свѣдѣнія о дальнемъ сѣверѣ Россіи, о Печорѣ, Югрѣ; другой — 90-лѣтній старецъ Янъ (умер- шій въ 1106г.),сыпъ Вышаты, Ярославова вое- воды, внукъ посадника новтородскаго,Оотро- мира, внослѣдствіи бывшій и самъ воеводою п важнымъ лицемъ при киязьяхъ, состоявшШ въ блпзкихъ дружественныхъ отношеніяхъ къ самому Ѳеодосію Печерскому. Нѣтъ никакого сомнѣпія^въ томъ, что и въ средѣ самой бра- тіи Шево-Печерскаго монастыря много было людей, отъ которыхъ также, какъ отъ Яна и Гюряты, непосредственно пли черезъ посред- ство современной Нестору братіи, дошли до лѣтописца свѣдѣнія о разныхъ концахъ Ру- си, о бытѣ племенъ, обитавшихъ біизь предѣ- ловъ ея, о распространен!!! христианства въ различныхъ областяхъ русскихъ и т. п. Намъ нзвѣстно, что между братіею кіево-печерскою въ разное время успѣли перебывать люди всѣхъ сословій н всѣхъ состояній; были Русскіе и иноплеменники, были люди много-странство- вавшіе и много видавіпіе на своемъ вѣку. Тутъ видимъ н Варлаама — сына боярина, и Ефре- ма — княжескаго конюшаго, и богатаго куп- ца изъ Тороица — Исаакія Затворника, и Аре- Фі — родомт, изъ дальняго Полоцка, и Ефрема (виослѣдствіи епископа Переяславскаго), — Грека родомъ, и Моѵсея — Венгерца, долго жившаго въ плѣну у Польскаго короля Боле- слава, и Никона Сухого — находившагося дол- го въ плѣну у Половцевъ и потому вѣроятно близко-знакомаго съ ихъ нравами и обычая- ми, и наконецъ Іеремію Прозорливаго, кото- рый быль очевидцемъ крещенія Русской зем- ли при Владимірѣ Равноаностольномъ. Преда- нія о ннхъ не вымирали въ стѣнахъ Кіево-ие- черской лавры и Несторъ несомнѣнно занесъ нзъ ннхъ многое на страницы своей лѣтопнси. Но кромѣ этихъ живыхъ источниковъ, кро- мѣ личнаго наблюденія надъ живою современ- ностью, Несторъ пользовался уже н многими письменными источниками. Къ числу такихъ источниковъ прежде всего слѣдуетъ отнести, во нервыхъ, византгйскія хронгски, изъ кото- рыхъ онъ заимствуетъ свѣдѣнія о событіяхъ въ Византіи, современныхъ событіямъ на Ру- си; во вторыхъ — отдѣльныя житія болгар- скія и собственно-русскія; напр. житіе Ки- рилла и Меоодія, древнія житія Св. Ольги, Св. Владиміра, Св. Бориса и Глѣба, Наконецъ, Несторъ очевидно пользовался при составле- ніи своей лѣтописи и особаго рода сборника- ми, которыми была чрезвычайно богата лите- ратура византійская н которые назывались Па- леями '). Лалем заключали въ себѣ сокращен- ное изложеніе событій ветхо-завѣтной исто- ріи, въ связи съ толкованіями Отцевъ Цер- кви и съ различными объясненіями и добав- леніями иротивъ того, что пзвѣстио намъ нзъ Св. Писанія. Палеи являлись иногда въ видѣ отдѣльныхъ сборниковъ, иногда же ноыѣіца- лись въ началѣ византійскнхъ хроникъ, въ вн- дѣ встуиленія къ нимъ, такъ что, послѣ изло- жен ія событій ветхо-завѣтной исторіи, ав- торъ хроники прямо переходит, къ изложе- нію событій собственно византійскихъ. Кромѣ этого , въ лѣтоннси Нестора замѣтио знаком- ство и съ нѣкоторыми другими нронзведенія- ми византійской литературы (наир. со «сказа- ніемъ о иослѣдннхъ временахъ», которое прн- писываютъ Мееодію Патарскому), и въ осо- бенности — обширная начитанность въ Св. Пн- саніи, изъ котораго лѣтонисецъ безпрестанно почерпаетъ подтвержденія своимъ вывода® и заключеиіямъ, и выписываетъ мѣста, па ко- торый опирается, какъ па доказательство сво- ихъ ноззрѣній на событіе или тѣхъ нравоуче- ній, какія онъ нзъ него извлекаетъ. Эта же на- читанность въ Свящеппомъ ІІпсанін и то глу- боко-религіозное настроеніе, коюрымъ отли- чается вся древне-русская образованность, налагаютъ особую печать и на произведе- те Нестора, который объясняетъ себѣ всѣ ') Палея — отъ греч. слова: палеосъ — древнін, ветхііі. 18