b000000635

ѳе о д о с і й ИСТОРШ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ныып, хоть и воспрещаетъ пізавосжавнымъ ѣсть съ ними изъ одного блюда. Строгій и взыскательный къ себѣ самому, Ѳеодосій не оказывалъ снисхожденія никому, и не териѣлъ никакой неправды: такъ, наири- . мѣръ, въ то время, когда любимецъ его, благо- честивый Изяславъ, князь кіевскій, былъ сверг- нутъ съ великокняжескаго престола братомъ своимъ Святославомъ — Ѳеодосій открыто укорялъ Святослава въ беззаконіи и даже не хотѣлъ поминать его въ церкви за службой и продолжалъ поминать но прежнему Изяславъ. Ни гнѣвъ Святослава , нп угрозы — нп что немогло заставить Ѳеодосія отступиться отъ своего взгляда, п онъ остался вѣренъ ему до конца. Такая дѣятельность и твердость Ѳеодосія не могли не вліять чрезвычайно сильно на окру- жавшую его братію и народъ, и потому само- му личность Ѳеодосія, какъ иапболѣе круп- пая въ ряду нашпхъ нроповѣдниковъ ХІвѣка, особенно живо и вѣрио сохранилась въ на- родной памяти. Народъ и братія должны бы- ли несомнѣнно понимать его простую пропо- вѣдь, въ которой онъ обращалъ свой проница- тельный, практпческій взглядъ на самыя су- щественныя стороны современной жизни рус- ской, заботясь объ пскорененіп важнѣйішіхъ недостатковъ побъутвержденіп во всѣхъ пра- вилыіаго попиманія обязанностей хрщзтіани- на. Тѣ сильные, энергически начертанные образы, къ которые облекалъ онъ своюрѣчь,не могли не быть доступны и вразумительны боль- шннству его слушателей. Такъ, напримѣръ, въ одномъпзъ поученій свопхъ, Ѳеодосій, особен- но горячо возстаетъ протпвъ пьянства, сильно распространеннаго въ пародѣ, сравннваетъ пьяпаго съ бѣсноватымъ, и говоритъ: «бѣснова- тый страдаетъ по иеволѣ и можетъ удостоиться жизни вѣчпой, а пьяный страдаетъ по соб- ственной волѣ, и будетъ преданъ на вѣчную муку: къ бѣсноватому прійдетъ іерей, сотво- рить иадъ нимъ молитву и прогонитъ бѣса, а иадъ пьянымъ,хотя бы сошлись іереп всей зем- ли, и сотворили молитву — то все же не про- гнали бы отъ него бѣса самовольнаго пьян- ства».... «Помните», прпбавляетъ Ѳеодосій въ другомъ поученій своемъ, «что бѣсы ізадуются нашему пьянству, и, радуясь, приносятъ діаво- лу жертву пьянственную отъ пьяппцъ;дьяволъ же говорптъ: меня никогда не радуютъ столь- ко жертвы язычниковъ, сколько веселитъ и ра- дуетъ меня пьянство хрнстіянъ, ибо пьяннцы 12 всегда способны дѣлать все, чего я захочу».... «всѣ пьяные— мнѣ припадлежатъ, а трезвые — Богу.» И посылаетъ дьяволъ бѣсовъ, говорить: «идите, поучайте хрпстіанъ пьянству и иовп- новеніюмоей волѣ.» Въ другомъ поученій, уко- ряя братію въ нерадѣиіи къ слову Божію и къ исполнепію обязанностей, Ѳеодосій весьма удачно сравннваетъ пноковъ съ войнами и го- ворптъ: «когда надъ спящею ратью затрубить труба воинская, никто изъ воиповъ не станетъ спать: а Христову-то воину прилично ли лѣ- ниться? Вѣдь воины-то изъ пустой и преходя- щей славы позабываютъ и жеиъ, и дѣтей, и имѣніе. Что говорю я — имѣніе: они далее и голову свою ни во что не ставятъ, лишь бы имъ непосрамиться. А между тѣмъ они сами смерт- ны, и слава ихъ кончается съ жизнью. Съ на- ми же — не то будетъ: если стеринмъ, борясь съ нашими супостатами, и одолѣемъ, то удо- стоимся вѣчпой славы и несказанной чести.» Вслѣдъ за Ѳеодосіемъ Печерскимъ нельзя пе упомянуть, въ числѣ нашпхъ проповѣдни- ковъ о Никпфорѣ, который, будучи по проис- хожденін Грекомъ, и получпвъ воспитаніе въ Впзантіи, иоставлеиъ былъ митрополитомъ Кі- евекпмъ въ началѣ ХП в. (отъ 1104—1121), и еще о Кириллѣ,епископѣТу ровском'ь,жившемъ въ концѣ XII вѣка (онъ умеръ около 1182 г.), Несмотря на то, что грамотпость успѣла сдѣ- лать большіе уснѣхп въ теченіи XI столѣтія, что, вслѣдствіе сильно развившейся страсти къ чтенію, образованіе также должно было значительно подвинуться впередъ, мы все же видимъ, что въ началѣ XII вѣка проиовѣдь русская непзмѣняетъ своего характера, и слѣ- дуетъ тому же самому направленію, которымъ она шла п въ XI вѣкѣ: — измѣняется только внѣшняя форма ея. Отъ митрополита Никифо- ра дошли до насъ два посланія; оба они писа- ны нмъ для знаменптаго его современника — Владнміра Мономаха. Одно изъ этихъ иосла- ній было отвѣтомъ на залросъ князя; «почему отвергнуты были Латины отъ святой соборной и правовѣрной церкви?» Митрополии, въ сво- емъ иосланіи весьма точно исчисляетъ тѣ 20 пупктовъ, на основаніи которыхъ произошло, по его мнѣнію, разъединеніе западной и во- сточной церкви. Гораздо болѣе любопытно для насъ другое посланіе митрополита Нпкпфора къ Мономаху «о постѣ», не только по тѣмъ отношеніямъ митрополита къ великому князю, какія высказываются въ этомъ памятиикѣ, но и по внѣшией, чрезвычайно замысловатой фор-