b000000635

ѲЕОДОСІИ ИСТОРШ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. братіею, привлеченный слухами о святости жизни Антонія, явился и Ѳеодосій. И мало- ио-малу образовался и явился здѣсь славный впослѣдствіи Кіево-иечерскій монастырь, ко- торому сулідено было сдѣлаться одшшъ изъ важпѣйшихъ разсадниковъ просвѣщенія и литературы въ древней Руси. Въ числѣ ино- ковъ и настоятелей Еіево-печерскаго мона- стыря видимъ мы замѣчательнѣйііінх , і ) дѣяте- лей древней Руси; въ стѣнахъ его видимъ ки- пучую, неутомимую дѣятельность иросвѣщен- нѣйшихъ людей того времени. Здѣсь воспиты- ваются лучшіе проповѣдпики напіи; здѣсь со- ставляются житіи святыхъ, ведутся лѣтоппси; отсюда, черезъ просвѣщенныхъ пастырей и епископовъ, проливается свѣтъ грамотности во всѣ концы, тогдашняго русскаго міра; от- сюда же выходятъиревностнѣйіпіе проповѣд- ники слова Божія, безстраіпно стремящіеся въ лѣса а пустыни на проповѣдь слова Божія язьтчникамъ.... Мы почти ничего не зпаемъ о жпзіш двухъ выпгепомянутыхъ первыхъ писателей иапшхъ; что лее касается третьяго, Ѳеодосія, — отъ ко- тораго дошло до насъ «иосланіе къ велик, кн. Изяславу о латинской вѣрѣ», десять краткихъ поученій къ инокамъ кіево-печерскимъ и одно обширное поученіе къ народу — то подробно- сти его жизни, поразившія современниковъ, были съ величайшимъ тщаніемъ собраны ино- ками кіевопечерскими и записаны другимъ за- мѣчательнѣйшимъ писателемъ конца XI и на- чала XII вѣка — Несторомъ. Несторъ оста- вилъ намъ житіе Ѳеодосія, и мы, далѣе, раз- бирая сочииенія Нестора, ириведемъ важ- нѣйшіе отрывки изъ этого, въ высшей сте- пени любопытнаго памятника; потому-то и не будемъ мы здѣсь вдаваться въ подробности біографіи Ѳеодосія, а только укажемъ на важ- нѣйшія черты его характера, на сколько онъ выражается въ его сочинеиіяхъ и проявляет- ся въ частностяхъ его жизни. Ѳеодосій яв- ляется намъ однимъ изъеамыхъ характерныхъ типовъвъсредѣлитературиыхъдѣятелей древ- нѣйшаго періода нашей литературы. Въ Ѳео- досіи видимъ мы богатую, энергическую и могу- чую русскую натуру, на которую успѣло силь- но подѣйствовать христіаиство.Съсамагодѣт- ства оиъ уже создаетъ себѣ высокое понятіе о назначеніп человѣка-христіанина,пвсю жизнь свою стремится къ тому, чтобы не только осу- ществить это назначеніе на себѣ самомъ, но и другихъ увлечь примѣромъ по тому же пути ПЕЧЕРСКІЙ. къ нравственному совершенствованію.Эта по- слѣдняя черта — желаніе дѣйствовать примѣ- ромъ и неограпичиваться только поученіямп, но постоянно ирпмѣпять къ жизни все вънпхъ высказываемое — выказываетъ намъ Ѳеодосія съ особенно привлекательной стороны. «Лю- бовь къ Богу можетъ быть выражена только дѣлами, а не словами», говорить Ѳеодосій въ своемъ словѣ «о терпѣніи и любви», и посто- янно, въ теченіе всей своей жизни, старается проводить ту же самую мысль на практикѣ. Самъ постоянно занятый, онъ требовалъ, что- бы и братія работала неутомимо; заботился о томъ чтобы всѣ, подобно ему, не придавали никакого зиаченія мірскимъ благамъ, а все бы приносили на жертву ближнему своему. «Мы должны отъ трудовъ своихъ кормитъ убогихъ и страпниковъ», — говоритъ Ѳеодосій въ сло- вѣ «о терпѣніи и милостыни», — «а не пребы- вать въ праздности, переходя изъ кельи въ келью.» И по его слову, монастырь кіево-пе- черскій неустанно заботился о нуждавшихся не только въ ишцѣ матеріяльной: братія, по удачному выраженію одного нашего ученаго, «готовила имъ пищуидругагорода — изъмона- стыря выходили и расходились по лицу земли русской книги». Кто былъ поученѣе, тотъ или сипсывалъ, или даже переводплъ ихъ; другіе сшивали листы и переплетали. Всѣ трудились— и Ѳеодосій болѣе всѣхъ, иезиая покоя ни днемъ, ниночью; часто случалось, что онъ, въ ночное время, когдався братія заснетъ, тайкомъ выхо- дилъ изъ монастыря, уходилъ въ Кіевъ, и тамъ половину НОЧИ проводил'!) у городских'!, ]Ю- ротъ въ горячпхъ сиорахъ съ Іудеямп, ста- раясь убѣдить ихъ въ превосходствѣ ираво- славія надъ іудействомъ. Борьбу съ іудейст- вомъ и католичествомъ, и ирптомъ борьбу ожесточенную, непримиримую, Ѳеодосій счи- талъ одною изъ первѣйшихъ обязанностей своихъ, тѣмъ болѣе что подобно многимъ сво- имъ совремеиникамъ, имѣлъ несовсѣмъ вѣр- ное понятіе о католическомъ вѣроисиовѣда- иіи, какъ это видно изъ его посланія къ князю 1 Изяславу, въ которомъ онъ старается разъяс- нить князю важнѣйшія отлпчія католицизма отъ православія. Но ревность на пользу рас- пространенія иравославія не ослѣпляетъ его, не заставляетъ его забывать о той дѣятельиой христіанской любви, которую онъ старался внушить братіи по отношеніи къ ближнпмъ: въ бѣдѣ, въ нуждѣ Ѳеодосій повелѣваетъ по- могать и католикамъ наравнѣ съ православ- іі