b000000635

ИСТ0Р1Я РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Л. ШИДЯТА утвердили св. Отцы. Вѣруйте воскресенію, жизни вѣчной, ыукѣ грѣшиикамъ вѣчной. Не лѣнитесь въ церковь ходить, къ заутренѣ и къ обѣднѣ, и къ вечернѣ, и въ своей клѣти прежде Богу поклонись, а иотоыъ уже ложись спать. Въ церкви стойте со страхомъ Божі- имъ, не разговаривайте, не думайте ни очемъ другомъ,но молите Бога всею мыслію, да отпу- стить Опъ вамъ грѣхи. Любовь имѣйте со вся- кимъ ч ело вѣкомъ и больше съ братьями, и пусть небудетъ у васъ одно на сердцѣ, а другое на устахъ; не рой брату яму, чтобы тебя Богъ не ввергнулъ въ худшую. Терпите обиды, не пла- тите зломъ за зло; другь друга хвалите, и Богъ васъ похвалить. Не ссорь другихъ, чтобы не назвали тебя сыпомъ дьявола; помири — да бу- дешь сынъ Богу. Не осуждай брата и мыслен- но, поминая свои грѣхи, да и тебя Богъ не осудить. Помните и милуйте страиныхь, убо- гихъ, заточенныхъ въ темницы, и къ своимъ сиротамъ (т. е. рабамъ) будьте милостивы. Игрищъ бѣсовскихъ вамъ, братія, не прилично творить, также — говорить срамныя слова, сер- диться ежедневно; не презирай другихъ, не смѣйся нинадъ кѣмъ, въ напасти терпи, имѣя упованіенаБога. Не будьте буйны, горды; пом- ните, что можетъ быть, завтра, будете смрадъ, гной, черви. Будьте смиренны и кротки: у гор- бато въ сердцѣ дьяволъ сидптъ, и Божіе Слово не прильнетъ къ нему. Почитайте стараго че- ювѣка и родителей своихъ, не клянитесь Бо- лаимъ именемъ, и другаго не заклинайте и не яроклипайте. Судите по иравдѣ, взятокъ не берите, денегъ въ ростъ не давайте. Бога бой- тесь, князя чтите. Рабы, повинуйтесь сначала Богу, потомъ госиодамъ своимъ, чтите отъ всего сердца іерея Божія, чтите и слугъ цер- ковныхь. Не убей, не украдь, не лги, лживымъ свидѣтелемъ не будь, не враждуй, не завидуй, не клевещи; не пей не во время, и всегда пей- те съ умѣренностью, а не до пьянства; не будь гнѣвливъ, дерзокъ; съ радующимися радуйся, съ печальными будь печаленъ; не ѣшьте не- чистаго, святые дни чтите, Богъ же мира со всѣми вами, амннь». Отъ Иларіона дошло до насъ «Слово о За- конѣ, данномъ чрезъ Моисея, и о благодати и истинѣ, происшедшей черезъіисуса Христа». Въ этомъ иоученіи мы видимъ нолнѣйшую противуположность только что приведенному нами поученію новтородскаго епископа Луки Жидяты. «Слово о законѣ» выказываетъ въ Нларіонѣ человѣка, способнаго къ ясному пз- ю ложенію своихъ мыслей даже и тогда, когда онѣ касаются довольно запутанныхъ и спор- ныхъ вопросовъ, иритомъ знакомаго съ про- изведеніямп византійскихъ проповѣдниковъ, отъ которыхь онъ заимствовалъ внѣшнюю форму своего «Слова». Видно , что и тѣ , для которыхь ироиовѣдникъ нредназначилъ свое «Слово», были тоже люди начитанные и спо- собные оцѣнить разсужденіе Иларіоново; онъ и самъ говорить, что писалъ «ие къ иевѣдущимъ людямъ, по къ насытившимся сладости книж- ной». Содержаніе «Слова» заключается въ указаніи протпвуиоложности христіанства іу- действу, и превосходства благодати Христо- вой, Новаго Завѣта, передъ закономъ, дан- нымъ черезь Моисея. Указывая на преимуще- ства христіанства, Иларіонъ, вмѣстѣ съ тѣмъ изъясняетъ, что прищтіе христіанства было величайшимь счастьемъ для Руси ; потомъ сравниваетъ Русь языческую съ Русью хри- стіанскою. «Мы уліс не зовемся болѣе идоло- служителямп», говорить онъ, «но христіаиами; мы болѣе у асе не безиадежнши, ноуповаемъвъ жизнь вѣчную; нестроимъ болѣе канищъ, а создаемъ церкви Христовы; не закалаемъ бѣ- самъ другъ друга, но Христосъ закалается за насъ и дробится въ жертву Богу и Отцу». Послѣ этого сравненія Иларіонъ заканчи- ваетъ свое «Слово» восторженною похвалою Владпміру Равноапостольному, нросвѣтивше- му Русь крещеніемъ. Одною изъ иобудитель- ныхь причинь къ нанисанію «Слова о благо- дати», было конечно, желаніе нротиводѣй- ствовать распространение на Руси іудейства, которое и въ это время, и въ нослѣдствіи, какь мы далѣе увпдпмъ, много разь порывалось къ намъ проникнуть и у насъ водвориться. Третій писатель нашь, также иринадлежа- щій XI столѣтію, быль игумень Еіево-печер- скаго монастыря — Ѳеодосій . Онъ избранъ быль въ игумены въ 1062 году, а за тридцать лѣтъ передъ тѣмь постушілъ въ этотъ лге мо- настырь, когда онь еще только основывался и первые отшельники только еще начинали собираться около преподобнаго Антошя, но- селившагося въ иещерѣ, выкопанной Иларіо- номъ, на берегу Днѣпра, на высокой горѣ, поросшей лѣсомь. Сюда любилъ уединяться Иларіонъ, когда еще быль священникомъ въ Берестовѣ, селѣ князя Ярослава I; здѣсь по- селился Аитоній, нослѣ долгаго нребыванія въ монастыряхъ греческихъ на Аѳонской горѣ; сюда же, вмѣстѣ съ небольшою, но избранною