b000000635

ИСТОРШ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. МЕДВЪДЕВЪ. не упомянуть здѣсь же, еще разъ,о юыъ Сиіь- ! вестрѣ Медвѣдевѣ — настоятелѣ и строителѣ Запконоспасского монастыря— который, бу- дучи ревностнымъ и просвѣщеннымъ послѣ- дователемъ идей Симеона Полоцкого, въ то же время былъ и слѣпымъ подражаіелемъ ему въ его дѣятельности литературной, какъ усерд- ный слагатель виршей. Кромѣ того посланія, которое, вмѣстѣ съ Каріономъ Истоминымъ, С. Медвѣдевъ подалъ царевнѣ Софьѣ, прося о введеніп наукъ въ Россіи '), онъ оставилъ намъ еще п другое стихотворное пропзиеде- ніе, соотвѣтствующее вполнѣ духу времени и п господствующимъ литературнымъ воззрѣні- ямъ:— это «Плачь и утѣшеніе о кончинѣ царя Ѳеодора Алексѣевича». Все стихотвореніе раздѣлено на 22 вирша иди иѣсни, соотвѣт- ственно числу лѣтъ жизни покойнаго царя; въ содержаніи всего «Плача» иреобладаютъ аллегорически изображенія, отвлеченности, схоластическая наиыщенностьириторическія украшеиія. По юномъ царѣ плачетъ ие толь- ко царица и родственники, не только духо- венство, воинство. Великая, Малая и Бѣлая Россія, но даже «сугубоглавый царскій орелъ, преславный клейнодъ россійскіГг...» пока на- коиецъ скончавпгінся царь Ѳеодоръ Алексѣе- вичъ не обращается къ плачущей Россіи со слѣдующимъ утѣшеніемъ: «Тѣиъ же, преставши плача, Россіе, твоего, Отъ прешествія въ неоо радуйся моего. > XVIII. МНСТЕРІЯ ВТз ЗАПАДНОЙ ЕВРОГТБ И В"Ь ПОЛЬШ-Ь. ДУХОВНАЯ ДРАМА ВЪ МОСКВІЗ. «ПЕЩНОЕ Д-ВЙСТВО» И ДРУГІЯ. ПЕРВЫЯ СЦЕНИЧЕСКІЯ ПРЕДСТДВЛЕНІЯ НА ЕВРОПЕ; Г СКІЙ ЛАД-Ь ДУХОВНЫЙ ДРАМЫ С, ПОЛОЦКАГО И ДМ. РОСТОВСКАГО. Выше упомпналимы о тѣхъ двухъ драмати- ческпхъ произведеніяхъ Симеона Полоцкаго, которыя были помѣщены имъ въ «Рпѳмоло- гіонѣ». Этотъ родъ лптературныхъ иропзііеде- ній иринадлежалъ у насъ, въХѴІІ в., къ числу такихъ новостей, которыя особенно ясно могли служить однимъ изъ признаков!, наступленія новой эпохи въ русской жизни. До конца XVII вѣка предки наши не имѣли никакого поия- тія о сценическихъ представленіяхъ, о театрѣ и драматическомъ дѣйствіи,хотя въ перквахъ нашихъ, еще съ XVI столѣтія, уже были со- вершаемы нѣкоторые обряды чисто-драматп- ческаго характера, напомпнавтіе собою цер- ковный предсіавленія запада, пзвѣстныяподъ общпмъ названіемъ мистерііі. Первымъ поводомъ къ появленію мисте- ры на Западѣ послужило стремленіе като- лическаго духовенства къ тому, чтобы силь- но подѣйствовать на воображеніе негра- мотной массы, и какъ можно яснѣе, какъ мозкно нагляднѣе истолковать ей великое значепіе важнѣйіппхъ хрпстіанскихъ догма- товъ. На этомъ основаніп, первоначально, духовенство довольствовалось только тѣмъ, что въ наиболѣе торжественные дни важнѣй- піихъ хрпстіанскихъ празднествъ, распредѣ- , ') См. выше, стр. 177. 184 ляло между духовенствомъ и причтомъ чтеніе соотвѣтствующихъ празднеству мѣстъ Св. Пи- санія, ипри томъ такъ, что каждому пзълицъ, назначенныхъ для чтенія Евангелія въ тотъ день, приходилось читать его, какъ роль акте- ру па сценѣ, съ особою интонаціею голоса; эти отдѣльныя лица впослѣдствіи стали обле- кать даже и въ соотвѣтствующіе ихъ ролямъ костюмы, окружать и самое мѣсто дѣнствія ихъ почти сценической обстановкой, въ кото- рой около дѣйствующихъ лицъ являлись ивсѣ предметы, упоминаемые въ Евангеліп, при оипсаніи того или другаго событія изъ жизни Спасителя. Такъ, если въ церкви хотѣли пред- ставить Роладество Спасителя, то въ одиомъ изъ придѣловъ ея ставили ясли, и около ясель изображеиіе осла и пола, а полъ около ясель устилали соломой. Ангелъ, являвшійся къ па- стырямъ возвѣщать о рожденіи Спасителя, спускался для этого сверху, по веревкѣ; для представленія Воскресеиія Христова дѣла- лось въ церквахъ епхе болѣе прпготовлеиій; устроивали гробницу въ одиомъ углу церкви, а въ другомъ ставили на возвышеиіи крестъ; вътретьемъ устроивали, также на возвыпгепіи, мѣсто для Пилата и судей и т. д. Долгое вре- мя главными сюжетами этихъ церковныхъ