b000000635

ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Уже самый выборъ Полоцкаго въ настав- ники царевича Ѳеодора былъ одннмъ пзъ наи- бол^Ііе впдныхъ прпзнаковъ наступленіянова- го времени. До той поры исключительными наставниками царевичей бывали подьячіе, ко- торые весьма просто учили пхъ грамотѣ, чи- тать и писать, по Часослову и Псалтирю, и по азбуковишамъ, въ которыхъ расположены были въ азбучномъ порядкѣ истолкованія кое- какпхъ, несовсѣмъ понятныхъ словъ, попа- дающихся въ к нигахъ. У чителемъ царевича, до Симеонъ Полоцній. Полоцкаго, былъ тоже подьячій иосольскаго приказа Памфшхъ Бѣляниковъ. По въ правле- ніе царя Алексѣя Михайловича на этошъ уже не могло заключиться воспитаніе царе- вича: — и вотъ ему даютъ въ наставники Симеона Полоцкаго, который нетолько пред- ставлялъ собою ходячую энцпклопедію совре- менной образованности, но еще при этою, былъ большой мастеръ и легко передать, и красиво изложить знанія свои, и пріохотпть къ наукѣ. Занимаясь восинтаиіемъ цареви- ча, онъ въ тоже время п безирестанно усиѣ- валъ говорить проповѣди, иисалъ стихи но поводу каждаго, сколько-нибудь замѣчатель- наго, событія, сочинялъ драмы для домашняго дворцоваго театра, велъ полемику съ рас- кольниками, заботился о распространеніи образованности въ Россіи — одиимь словомъ, 174 не оставлялъ безъ отвѣта ни одинъ изъ тѣхъ вопросовъ,разрѣшенія которыхъ настоятель- по требовала живая современность. Главнѣйшишъ образомъ проповѣдническая дѣятельность его была направлена иротивъ суевѣрія, раскола и небреженія въ воспи- таніи. Памятниками этой дѣятельности оста- лись его сочиненіе, подъ заглавіемъ «Жезлъ Правленія», заключающее въ себѣ обличеніе раскольннчыіхъ ннѣній, написанное по по- воду челобптныхъ, поданныхъ двумя пзърас- кодо учителей, Никитою и Лазаремъ; ироио- вѣди лге свои Симеонъ Полоцкій собралъ въ два обширные сборника подъ заглавіемъ «Обѣдь душевный» и «Вечеря душевная». Несмотря на эти вычурныя заглавія сборни- ковъ, напоминающія общую искуственность проиовѣди юго-западной, нроновѣди Симеона Полоцкаго, наннсанныя языкомъ простымъ и гладкимъ, вовсе не отличаются запутанностью и риторизмомъ. Болѣе всего любитъ онъ вставлять въ свою проповѣдь разсказы и эпи- зоды, заимствованные изъ жизни или изъ литературы, и могущіе служить емуподтверж- деніемъ высказываемой мысли. Многія изъ этихъ произведеній его драгоцѣпны по от- ношен!») къ описанію современныхъ народ- ныхъ суевѣрій, обычаевъ и предразсудковъ. Но гораздо важнѣе для иасъ то, что съ про- иовѣднической каѳедры своей Симеонъ По- лоцкій непереставалъ утверждать смѣло, къ великому ужасу цриверженцевъ старины: «и зло, и благо нисходятъ на чадъ не но есте- ству отъ родителей, а отъ ученія. Учиться же слѣдуетъ каждому: и монаху, и мірянину; чтеніе боасественныхъ писаній всѣмъ полез- но: и мужчннамъ и женщинамъ». И въ присутствіи патріарховъ восточныхъ, пріѣхавшихъ въ Москву для суда надъ патрі- архомъ Нпкономъ, тотъ же неутомимый Си- меонъ Полоцкій, въ рѣчн своей обращается къ царю съ ноленіеыъ: «положи въ сердцѣ твоемъ училища — греческія, . славянскія и ииыя — назидати, учащихся (въ нихъ) умно- жат, учителей взыскати.» И голосъ его не остается «гласомъ воиію- щаго въ пустынѣ.» Училища начинаютъ умно- жаться. Прихожане церкви Іоанна Богослова получаютъ отъ царя Алексѣя Михайловича дозволительную грамоту на основаніе славя- но-греко-латинскаго училища.Нѣсколько поз- же, воспитанный Сішеономъ Полоцкимъ царь Ѳеодоръ Алексѣевпчь заводитъ въ Москвѣ