b000000635

КІЕВСКІЕ ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. УЧЕБНИКИ. востокѣ. Вліяніе Польши, дослужившей на- шему Юго-Западу образцомъ образованно- сти, заыѣтно и во всей литературѣ нашего Юго-Запада. Нетолько языкъ этой литерату- ры является сильно-испорчениымъ подъ влія- піеыъ болѣе богатаго въ литературном 'Ь отношеніи языка польскаго, но въ самое не- продолжительное время образуется даже цѣлый новый отдѣлъ литературы— поэтиче- скій, стихотворный, въ которомъ при помощи совершенно-новаго на русской почвѣ стиха силлабическаго 1 ), заимствоваинаго также отъ Поляковъ, является возможность вдох- новеннымъ проновѣдникамъ переходить отъ ироповѣди къ чисто-лирическимъ восхвале- ніямъ Божества, его чудесъ, его благости и т. д. Но объ этомъ мы еще будемъ гово- рить далѣе подробно, при разборѣ другпхъ новьтхъ лптературнихъ родовъ, занесенныхъ на нашу почву съ польскаго Запада. Въ заключеніе же этой главы намъ ирій- дется еще сказать нѣсколько словъ о томъ, какъ и чѣмъ проявилось практическое, ути- литарное наиравленіе кіевской ученой лите- ратуры и образованности, о которомъ мы упо- минали выше, и которому не даромъ прида- вали важное значеиіе. Дѣйствительно, зани- маясь полёмико-догматической литературой и тратя столько силъ и энергіи на созданіе громадноймассырелигіозно-ораторскихъпро- изведеній, юго-занадпое духовенство не за- ботилось только о своихъ временшлхъ и ире- ходящихъ нитересахъ: — оно дальновидно и зорко стремилось къ тому, чтобы приготовить оружіе разума и слова для будущихъ поко- лѣній, и, создавало весьма обширную лите- ратуру учебниковъ п сиравочныхъ книгь, ко- торая должна была на будущее время явить- ся прочною основою для элементарнаго об- разованія. Выше мы уже упоминали о грамматикахъ Лаврентія Зизанія и Мелетія Смотрнцкаго, явившихся первыми русскими грамматиче- скими учебниками въ школахъ; послѣдняя изъ нихъ продержалась у насъ на Руси да- же до появленія грамматики Ломоносова (въ иоловипѣ XVIII в.), который многое изъ нея заимствовалъ. Вслѣдъ за учебниками грам- матическими являются катихизисы, изъ ко- торыхъ обращаютъ на себя вниманіе уліе по- мянутый нами кратѵій катихизисъ П. Моги- лы, и другой, почти одновременно съ нимъ составленный, катихизисъ Лаврентія Зизанія, явившійся въ свѣтъ въ 1627 году. Книга эта не лишена довольно важиаго научнаго ин- тереса именно съ той стороны, что авторъ старается истолковывать отвлеченные пред- меты «простыми ирилогами (т. е. примѣрами)» п вноситъ въ книгу свою, хоть и не всегда кстати, множество энциклопедическихъ свѣ- дѣиій,'какъ доказательство научныхъ истинъ. За катпхизисами и грамматиками, этими на- сущиѣйшпми иособіями всякаго школьнаго преподаваиія, являются учебники богословія и богословскіе трактаты, по части отдѣль- ныхъ предметовъ богословскаго преподава- иія. Сначала Еириллъ Транквнлліонъ, около 1618 года, выдаетъ въ свѣтъ свое «Зерцало Богословія»; затѣмъ на томъ же поприщѣ трудятся: Исаія Копинскій, митрополитъ кі- евскій и Иннокентій Гизіель, архимандритъ Кіевоиечерской Лавры; наконецъ, между 1693 и 1697 гг., является «учебникъ богословія» другаго кіевскаго митрополита, Іоасафа Кро- ковскаго, особенно замѣчательный потому, что всѣ отдѣльныя статьи его дѣлятся на двѣ частп: созерцательную (догматическую) и состязательную (полемическую). Рядомъ съ этими богословскими учебниками, подъ непо- средственнымъ вліяніемъ сильно развившаго- ся ораторства духовнаго, явились и чисто- риторическіе руководства для духовныхь ора- торовъ и различные сборники, которыми ду- мали пополнить недостатокъ матерьяла для духовнаго оратора. Мы видимъ дѣйствитель- но цѣлый рядъ сборниковъ, исключительно иосвященныхъ чудесамъ Дѣвы Маріи и свя- тыхъ, подъ различными загіавіямп, наприм. «Небо новое съ новыми звѣздами, т. е. пре- благословенная Дѣва Марія съ чудами сво- ими (1665)»; «Скарбница потребная всему свѣту», въ которой чудеса, излагаемыя запад- ной церковью дополнены чудесами церкви Россійской; «Руно орошенное» св. Дмитрія Ростовскаго(1 680), заключающее въ себѣ все- го 24 чуда, по числу часовъ дня: каждому изъ этихъ чудесъ посвящена особая глава, подраздѣлениая на четыре части: 1) опнсаніе чуда, 2) бесѣду, 3) нравоученіе, 4) прилогъ т. е. разсказъ о чудѣ но восточнымъ пли за- паднымъ источникамъ. Еакъ бы результатомъ и основой всей этой усиленной ораторской ') Сл. о спллабическомъ стихѣ дплѣе, въ XVII главѣ. 106 /