b000000635

авторы и х г ; пѣсни, тъсня духовная , вачинаетъ замѣтно развиваться и почти исключительно подчи- няться вліянію книжному .Въ кругъ сюжетовъ духовной нѣсни входятъ всѣ элементы, свой- ственные литературѣ духовной и преимуще- ственно-монастырской: — отвлеченность идеа- ловъ,отреченіе отъ мірского, воснѣваніе под- виговъ благочестія и прославленіе святыхъ подвижниковъ. Отсюда явилось множество пѣсень о святыхъ и о разиыхъ благоиести- выхъ мулсахъ вт. связи съ событіямп, описы- ваемшш въ Св. Писаніи Ветхаго и Новаго Завѣта: объ Алексіѣ Вожъемъ человѣкѣ, объ Олексафіи, объ Іаосафѣ царевичѣ, о крест- ной смерти Спасителя п о Воскресеніи. Сюда же внослѣдствін нрпмѣшались, иодъ вліяніемъ западно - европейскйхъ средневѣ- ковыхъ преданій, а также и иодъ непосред- ственнимъ вліяніемъ произведеній апокри- , фической (отреченной) литературы, новые сюжеты, въ родѣ «Плача Адамова», пѣсни «о разставаніи души съ тѣломъ», «о мытар- ствахъ». «о Пятнидахъ», «о женѣ Аллилуе- вой». Нѣкоюрые изъ числа апокрифовъ даже дѣликомь перелагались въ пѣсни, какъ напр. «Сонъ Богородицы». Вообще, если принимать въ соображеніе большую часть сюжетовъ этихъ духовныхъ пѣсень , нельзя не убѣдиться въ томъ, что 1 основной матерьялъ для ннхъ почерпался изъ литературы письменной, а слѣдовательно и авторами этихъ пѣсень не могли быть люди неграмотные, и пѣвцы-народные. Вѣроятно и у насъ на Руси, точно также какъ на За- иадѣ, духовныя пѣсии слагались первона- чально монахами, по монастырямъ, а отсюда уже, разными, болѣе или менѣе сложными путями, проникали въ массу народа, ири помощи особаго, привилегированнаго класса пѣвцовъ. Распространителями духовныхъ пѣсень являлись, вѣроятно, по преимуществу тѣ странники, тѣ калики-перехожіе, которые, первоначально, — въ періодъ обще-европей- скаго броженія, выразивіпагося Крестовыми походами, — уходили изъ Руси цѣлыми вата- гами на поклоиеніе Гробу Господню, въ Іеру- салимъ; въ послѣдствіи, когда, съ паденіемъ Византіиской пмперіи, значительно увеличи- лись трудности иутешествія въ Палестину, а въ тоже время и у насъ на Руси появились въ важнѣйпшхъ пунктахъ развитая политиче- ской жизни свои, мѣстно-чтимыя святыни, тѣ же ватаги странниковъили тликъ-перехожихъ КАДИКИ. I • . • , стали бродить по Руси, изъ города въ городъ, изъ монастыря въ монастырь, всюду находя себѣ радушный пріемъ. Къ толпамъ стран- никовъ, посѣщавіпихъ святыни русскія изъ дѣйствительнаго релпгіознаго рвенія, или по обѣту, конечно примѣіппвались и такіе люди, которые, не имѣя своего угла, посвящали себя бродяжничеству и весь свой вѣкъ про- водим иодъ гостепріимнымъ кровомъ мона- стырей и на церковной паперти. Здѣсь-то, находясь въ частыхъ и тѣсныхъ сношеніяхъ съ грамотнымъ духовенствомъ и монаше- ствомъ, эти вѣчные странники, вслушиваясь въ разсказы о подвигахъ мѣстио-чтимаго святого, въ чтенія житій, или въ пѣніе ду- ховныхъ иѣсень, сложенныхъ монахами, обо- гащали память свою обильньшъ заиасомъ религіозяо - иоэтическаго матерьяла , и на основаніи его, въ свою очередь слагали пѣсни духовныя, которыя и разносили по- томъ во всѣ концы православной Руси. Но даже и въ этихъ иодражаніяхъ, духовная пѣспь сохранила свой первоначальный ха- рактеръ и несомнѣиные слѣды своего про- псхожденія отъ литературы письменной, книжной, иногда даже и слѣды личнаго твор- чества авторовъ-грамотѣевъ: и до сихъ поръ, цѣсни эти, распѣваемыя слѣпцамн и нищими внутри Россіи, иодъ названіемъ «духовныхъ стиховъъ, значительно разнятся и по языку, и по духу, и по размѣру своему отъ осталь- ныхъ произведеній народной поэзіи. Когда же духовная пѣснь, вышепоказан- ньшъ нутемъ, стала переходить въ массу на- рода, то народь, конечно, незамедлилъ видо- измѣпить ее по-своему и до нѣкоторой сте- пени даже примѣнилъ ее къ своимъ личиымъ потребностямъ. Какъ духовенство наше не всегда умѣло различать книги истипныя отъ ложныхъ, и часто въ число книгъ канониче- скихъ вносило произведепія отреченной лите- ратуры, придавая имъ важное религіозное значеніе: — такъ точно и народъ, усвоивая себѣ духовную иѣсню, очень часто сталъ смѣ- шивать ее съ пѣспею церковною, и прида- вать ей значеніе религіозиое, хотя въ осповѣ ея весьма часто являлось преданіе, отвергае- мое Церковью, или даже суевѣріе. Изъ этого воззрѣнія народнаго на духовную иѣсню вѣ- роятно и произошелъ обычай пѣть «духов- ные стихи» во время постовъ и праздннковъ, и вообще въ тѣ дни, когда почему-либо не прилпчнымъ казалось пѣніе мірскихъ пѣсень. 149 ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.