b000000635

ИСТОРІЯ РУССКОЙ и говорить ему; «свези меня на себѣ до этого двора, отдамъ тебѣ и товаръ, и всѣ деньги». Бояринъ мялся, мялся — жаль и денегъ, жаль и себя; по дѣлать нечего — на тоыъ и пола- дили. Выпрягли лошадь — сѣлъ мужикѵювезъ бояринъ. Горшеня заиѣлъ пѣсню. а бояринъ везетъ да везетъ. «До коихъ же мѣстъ везти тебя?» спрашиваетъ онъ горшеню. — «Вотъ до этого дома». Весело поетъ горшеня, и про- тивъ того дома высоко голосомъ поднялъ. Услыхалъ государь пѣспю, вышелъ па крыль- цо и призналъ горшеню: «здравствуй», гово- рить, «горшенюшка, съ пріѣздомъ!» — «Бла- годарю, ваше царское величество». — «Да на чемъ ты ѣдешь?» — «А на худомъ-то разумѣ, осударь.» — «Ну, горшеня! умѣлъ товаръ про- дать; а ты, бояринъ, не съумѣлъ боярствомъ владѣть: — скидавай свою строевую одежду и сапоги, и отдай все горшенѣ; а ты, горшеня, скидавай кафтанъ и лапти. Обувай-ка ты пхъ, бояринъ; а ты горшеня надѣнь п носи его строевую одежду. Умѣлъ ты товаръ продать! И немного послужилъ, да много услужилъ!» Говоря здѣсь о народной поэзіи XVI вѣка, конечно нельзя не упомянуть и о томъ родѣ произведеній народной поэзіи, который, хотя и не въ XVI вѣкѣ получилъ свое начало, по вѣроятно съ этого именно времени сталъ ирі- обрѣтать все болѣе п болѣе опредѣленный характеръ, направленіе, а можетъ быть даасе и особенность своей внѣшней формы. Выше уже видѣли мы, что народная фан- тазія особенно полно высказалась въ двухъ главныхъ родахъ ироизведевій своей безъис- куственпой поэзіи: — въ пѣснѣ и'сшзт- выше указали мы и на существенное различіе между этими двумя родами, и на ютъ ходъ развптія, который каждому изъ этихъ родовъ не- отложно сулсдено было пережить. Мы видѣли. что пѣсня, съ теченіемъ времени, видоиз- мѣнялась, переходя отъ формы первона- чальнаго религіознаго гимна въ честь боже- ства и его подвиговъ къ формѣ былины, опи- сывавшей подвиги богатыря — витязя, и нако- нецъ — къпростой формѣ исторической пѣснп. Дѣйствительностъ историческая, очевидно, оказывала свое благотворное дѣйствіе па фантазію народа и, постепенно, все болѣе и болѣе придавала правды н естественности тѣмъ герояыъ, которыхъ народъ старался воз- вести въ пдеалъ. Съ другой стороны, кромѣ исторической дѣйствитедьности, сильное влі- япіе на фантазію народа должно было оказы- 148 ЛИТЕРАТУРЫ. стихи; вать и христіанство, по мѣрѣ того, какъ оно усвоивалось массою народа и вытѣсняло древ- I нюю, языческую основу его вѣрованій, видо- измѣняя ее иодъ вліяиемъ новыхъ христіан- сішхъ воззрѣній и образовъ. Эта замѣна язы- ческихъ воззрѣній— христіанскими соверша- лась у насъ чрезвычайно медленно, и черезъ пять или шесть вѣковъ ио принятіи христіаи- ства на Руси, благодаря тому, что образован- ность распространялась туго и медленно, христіанскія идеи еще далеко невполнѣ успѣ- лп овладѣть массою и вытѣснить изъ сознанія ея всѣ стародавнія, языческія вѣрованія. Но борьба двухъ религііі, одной отживающей и гонимой, и другой, торжествующей и всту- пающей въ права свои — нашла себѣ отголо- сокъ въ народной поэзіи. Явился цѣлый рядъ пѣсень особаго, новаю содержанія, въ которыхъ двоевѣріе высказалось самымъ пе- стрымъ я страннымъ смѣшеніемъ языческихъ попятій съ понятіями христіанскими. Въ одной нзъ такпхъ пѣсень разсказывается , наири- мѣръ,«осотворенш міра»(Стихъ о Голубиной книгѣ) совсѣмъ не такъ, какъ иовѣствуетъ о томъ Св. Писаше, и хотя вся пѣсия пред- ставляется въ видѣ разговора между проро- комъ Давидомъ и Владиміромъ княземъ, одна- ко же въ каждомъ словѣ ея, сквозь эту внѣш- нюю христіанскую обстановку, прогляды- і ваетъ древняя, языческая основа преданія о мірозданіи и пропсхожденіи человѣка, очень сходнаго у многихъ народовъ индо-европей- скаго племени. Въдругой, подобной же пѣспѣ, св. Георгій представляется въ образѣ «свято- русска го могучаго богатыряЕгорія храбраго», объѣзжающаго землю Русскую и установляю- щаго въней новые, гражданственные порядки среди «лѣсовъ дремучихъ п горъ толкучіихъ». Горы передъ нимъ разступаются, лѣса даютъ ему дорогу ирямоѣзжую; стада змѣй распол- заются и стада волковъ рыскучихъ разбѣга- ются въ стороны отъ пути его и, по его слову и велѣиію , принимаются ѣсть только пове- лѣтюе, установленное. Съ теченіемъ времени, | по мѣрѣ того, какъ духовное сословіе у насъ начпнаетъ болѣе и болѣе разростаться, попол- няясь постояннымъ приливомъ новыхъ дѣя- телей изъ массы народа; по мѣрѣ того, какъ въ духовное сословіе наше ироннкаютъ все болѣе и болѣе идеалы, заимствуемые имъ, при посредствѣ южио-славянскихъ литературъ, съ литературной почвы византійскаго Восто- ка п латинскаго Запада — этотъ новый впдъ