b000000635

с о '1 и и е н i я ИСГОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. і. грозиаго: сочинеіііяхъ Іоанпа Грознаго ; — въ его пере- иискѣ съ княземъ Курбскимъ п въ въ посла- піпкъ Еозьмѣ, игумну Кирплло-Бѣлозерскаго монастыря, почему мы и обратимъ на эти два произведенія особое вниманіе читателей. Кстати замѣтимъ, по отношенію къ сочине- ніямъ Іоаина, что они выказываютъ въ немъ человѣка весьма иачитаниаго, хорошо знако- маго и съ Св. Пнсаніемъ, и съ переводами сочиненій Св. Отцевъ Церкви, и съ русскими лѣтописями, и съ хронографами, изъ. кото- рыхъ онъ почерпалъ да;ке и свѣдѣнья о все- общей исторіи (Римской и Византійскои). Обладая обширною начитанностью, но неио- лучивъ положительно никакого образованія, онъ часто иезиаетъ, какъ воспользоваться и какъ распорядиться всѣмъ тѣмъ заиасом'ь свѣдѣній, фактовъ н образовъ, которые пред- ставляетъ ему память; отсюда запутанность изложенія, загроможденіе рѣчи мнолсест- вомъ кстати и н екстати приводимых!, цитатъ, неясность слога всюду, гдѣ Іоаннъ старает- ся выразить свою мысль въ формѣ книжной, пренебрегая простымъ народнымъспособомъ выраженія, который ему особенно удается. Всѣ достоинства и недостатки Іоаннова ли- тературнаго изложеиія особенно ярко высту- иаютъ въ тѣхъ двухъ напболѣе замѣчатель- ныхъ нронзведеніяхъ его пера, о которыхъ мы упомянули выше. Въ «посланіи къ игумну Кирилле - Бѣлозерскаго монастыря» Іоаннъ противонолагаетъ идеальный образъ иноче- скаго совершенства тому упадку нравствен- ности въ монашествѣ, о которомъ онъ зналъ самъ, и о которомъ писалъ ему, сверхъ того, далее игуменъ Кнрилло-Бѣлозерскаго мона- стыря, жалуясь на неприличное поведеніе инокоііъ и на ихъ постоянное общеніе съ тѣ- ми боярами (Шереметьевымъ и Хабаровымъ), которые, подвергнувшись опалѣ при дворѣ Іоанновомъ, по собственной волѣ или но его понужденію, поступили въ монастырь, но жи- ли въ немъ также разгульно и шумно, какъ и въ мірѣ, до иострилсенья. Обращаясь къ Іо- анну съ жалобой на братью, Козьма, въ тоже время и просилъ царя прислать въ мона- стырь строгое наставленіе, съ которымъ бы братья должна была сообразовать свой быть. Этпмъ то случаемъ и пользуется Іоаннъ въ своемъ посланіи, чтобы излить всю желчь сво- ей ироніи противъ монашества, которое отре- кается отъ стародавнихъ преданій, завѣщап- яыхъ ему великими подвижниками русскими, и поблаясаегь развращеинымъ боярамъ. Хо- тя все посланіе это построено довольно не складно, а выписки и цитаты изъ писателей ипсавшихъ «о совершенномъ иноческомъ жи- тіи» слпшкомъ часты и слишкомъ многослов- ны, при томъ же и расположены такъ, что ча- сто пресѣкаютъ нить разсужденій самаго ав- тора,— однакоже нѣкоторыя мѣста иосланія до такой степени живо рисуютъ печальное современное положеніе монастырской жизни, что даютъ намъ весьма выгодное ионятіе объ авторскомъ талантѣ Грозиаго, который здѣсь проявляется во всей силѣ своей ироніи. При- водимъ изъ него наиболѣе замѣчательное, опу- ская цитаты и общія мѣста: «ІІодобаетъ вамъ», — пишетъ Іоаннъ въ этомъ посланіи — «усердно иослѣдовать великому чудотворцу Кириллу, преданіе его крѣпко держать, о истинѣ крѣико подвизаться, а не быть бѣгу- нами, не бросать щита: возьмите все оружіе Божіе и не предавайте чудотворцевапреданія ради сластолюбія, какъ Іуда предатель— Хри- ста, ради серебра. Есть у васъ АннаиКаіафа— Шереметьевъ и Хабаровъ '), есть и Пилатъ — Варлаамъ Собакинъ, п есть Христосъ рас- нпнаемъ — чудотворцево преданіе презрѣн- ное. Отцы святые! въмаломъ допустите осла- бу— большое зло произойдетъ. Такъ отъ по- слабленія Шереметьеву иХабарову чудотвор- цево преданіе у васъ нарушено. Если намъ благоволить Богъ у васъ постричься, то мона- стыря ужъ у васъ не будетъ, а вмѣсто него будетъ царскій дворъ! Но тогда зачѣмъ идти въ чернецы, зачѣмъ говорить; «отрицаюсь отъ міра и отъ всего, что въ мірѣ!» Постригаемый даетъ обѣтъ; повиноваться пгумну, слушать- ся всей братіи и любить ее; но Шереметьеву какъ назвать монаховъ братьею? — у него и десятый холопъ, что въ кельѣ живетъ, ѣстъ лучше братій, которые въ трапезѣ ѣдятъ. Ве- ликіе свѣтилъники, Сергій и Кириллъ, Варла- амъ, Дмитрій, Пафнутій и многіе преподобные въ русской землѣ установили уставы иноче- скому житію крѣикіе, какъ надобно спасаться; а бояре, иришедши къ вамъ, своп любостраст- ные уставы ввели: значить, не они у васъ по- стриглись, а вы у ннхъ постриглись, не вы имъ ) Постриженные въ монастырѣ бояре, на поведеніе которыхъ, распространявшее соблазнъ въ мона- стырѣ, и жаловался Козьма. 140