b000000635

СКАЗ АНІЯ ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ВОСТОЧІІЫЯ, ніеэтойповѣсти замѣчательно просто: мудрый пустынникъВарлаамъ обращаетъ въХрпстіан- ство ивдііскаго царевича Іосафа, не смотря на всѣгоненіясо стороны жестокаго отца его, Авешіра. Варлаамъ является къ царевичу подъвждомъ купца, продающаго драгоцѣнный камень, и объясняетъ Іоасафу, что камень этотъ изображаете царство небесное, котора- го всего легче достигнуть уединеиіемъ и мо- литвою. Несмотря на всю эту немногослож- ность содержанія, повѣсть должна была пра- виться непрнхотлпвымърусскнмъ читателямъ нетолько потому нравоучительному тону, ко- торый соверпіеиио совпадалъ съ преобладав- шпмъ въ литературѣ поучительншіъ нанраи- леиіемъ, но еще и но множеству притчей, ал- I легорій п сравиепій, которыми былъ обстав- леиъ простой сюжетъ ея. Вообще, нельзя не замѣтить, что притча и загадка, какъ доказа- тельство или какъ проявлеиіе мудрости (отча- сти, вѣроятио, п подъ вліяніемъ бпблейскпхъ книгъ , заключающихъ въ себѣ загадки и ирптчи), чрезвычайно нравились большинству читающихъ ііт. теченіе всего періода среднпхъ вѣковъ, нетолько у насъ, но и па Западѣ; вслѣдствіе этого, имя Соломона, какъ сим- врлъ величайшей мудрости, уже въ самомъ началѣ среднпхъ вѣковъ, явилось во главѣ цѣлаго ряда сказаній, почти исключительно состоявшихъ въ пзложеніи нескончаемыхъ состязаній этого мудреца съ другими, осмѣ- ливавшимися хвалиться иередъ шшъ своею мудростью пли знаніями. Преданія о Соло- монѣ, перемѣшавшись съ различными апо- крпѳпческими сказаніями и отчасти съ на- родными сказками, перешли во множествѣ на Русскую почву и съ Юга, и съ Запада, и способствовали тому, чтобы и у насъ, какъ и на западѣ, мудрость Соломонова, въ средѣ кпнжнпковъ нашихъ, стала іакимъ же нарп- цательиымъ обозначеніемъ пзвѣстиыхъ лпч- п ыхъ свойствъ, какъ и храбрость Александрова. Сверхъ этихъ сказаній я иовѣстей, являв- шихся па нашей почвѣ литературной при по- средствѣ южпо-славянскнхъ переводовъ и передѣлокъ съ византійскаго текста, вио- слѣдствіп, въ впдѣ неиосредствениыхъ пере- водовъ съ греческаго, стали являться на Руси и нѣкоторые пзъ немпогихъ византійскихъ рыцарскихъ романовъ, въ которыхъ вырази- лась борьба Запада съ Востокоыъ, борьба міра греко-латинскаго съ народами, завое- вавшими Палестину; къ числу такихъ пропз- 120 веденій принадлежитъ, паиримѣръ, прекрас- ная повѣсть «о дѣяніи Девгеніевѣ», содержа- иіе которой мы передадимъ здѣсь вкратцѣ, чтобы ознакомить читателей и съ этимъ осо- бымъ видомъ древне-русской повѣсти. В-Г) этой иовѣсти разсказывается о томъ, какъ Сарацпискій или Аравитскій царь, Амиръ, влюбился въ дочь одной набожной вдовы царскаго рода въ землѣ Греческой; онъ собралъ войско, поигелъ воевать землю Греческую и, похитивъ ту дѣвушку, скрылся. Вдова посылаетъ трехъ сыновей свопхъ въ погоню за похитителем !.: «идите». — сказала она — «нагоните Ампра-царя и отбейте у него сестру свою, пли сами тамъ за нее головы положите». Братья снарядились и устремились вслѣдъ похитителю «словно ястребы злато- крылатые». На границѣ земли Аравитской встрѣтились они со стражей Ампра и начали убивать ее, «какъ добрые косцы тращкосятъ». ІІріѣхавіии потомъ въ станъ царя Амира, братью подняли на копья царскій шатеръ, и Амиръ предложилъ имъ бросить жребій — кому пзъ нихъ троихъ достанется биться съ нимъ за сестру; жребій былъ брошенъ трижды, и трижды выпадалъ на долю младшаго брата. Амиръ былъ имъ побѣжденъ напоедпнкѣ, но изъявши, согласіе принять истинную вѣру, если братья отдадутъ за него сестру свою за мужъ. Братья спросили ее, какъ она жила у царя Амира; та расказала имъ о его иочти- тельномъ обхожденіи съ нею и прибавила, что если Амиръ согласеиъ креститься, то имъ не- чего искать зятя лучше его, потому онъ «и славою славенъ, и мудростью мудръ, и силою силенъ, и богатствомъ богатъ». Братья согла- сились на бракъ Амира съ сестрою, а царь Амиръ, отказавшись отъ своего царства я захвативъ съ собою яесмѣтныя сокровища, переселился въ греческую землю, гдѣ и же- нился на греческой царевнѣ. Черезъ нѣ- сколько внемени у Амира родился сынъ, и прозван!, былъ Акрптомъ; въ крещеніи же дали ему имя: «прекрасный Девіеиш*. Онъ росъ не по днямъ. а по часамъ; по тринадцатому году сталъ онъ упражняться въ воинскихъ потѣхахъ, а «самъ былъ весьма красивъ со- бою, лице у него било какъ снѣгъ бѣлое, ру- мянецъ (въ щекахъ) словно маковъ цвѣтъ, волосы — словно золото, а глаза — болыпіе, словно чаши». Однажды, когда отецъ, Амиръ, выѣхалъ съ сыномъ на охоту, Девгеній изу- милъ его и всѣхъ спутников!, своей неустра-