b000000635

АПОКРИФИЧЕСКАЯ ИСТОРШ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ЛИТЕРАТУРА. ней, подъ непосредственнымъ вліяпіемъ всей массы адокрифическнхъ произведен!!}, уже такъ рано заимствованныхъ съ Запада и съ Востока. Судя но тому, съ какою строгостью относятсякъ ііроизведеніямъ апокрифической литературы просвѣщеннѣйшіе люди русскіе Х\Т столѣтія въ Стоглавѣ (книгѣ , излагаю- щей постаіювлепіе такъ-называемаго стогла- ваго собора 151)1 года) и въ Долшсторо» (иоучи- тельномъсочиненіи, излагающемъ, какъимен- но слѣдуетъ вести себя и содержать въ иоряд- кѣ домъ)— эхихъ драгоцѣннѣйшихъ намятни- ковъ русской старины— мы должны полагать, что значеніе апокрифической литературы бы- ло довольно важно у насъ и вліяніе, оказы- ваемое ею, выражалось въ жизни на столько рѣзко, что возбуждало сираведливыя опасенія со стороны духовенства. Еще и въ началѣ XVIII столѣтія вліяніе это было замѣтно идо- вольно сильно, какъ мы увидимъ далѣе. Для исторіи литературы нашей особенно важепъ тотъ фактъ, что подъ сильнымъ вліяыіемъ ли- тературы апокрифической, проникавшей по мѣрѣ расиространенія грамотности, довольно глубоко въмассу народа, — къ которой она была довольно близка но духу своему и по множеству занесенныхъ въ нее чисто народпыхъ суевѣрій и предразсудковъ,— въ массѣ выработывался особый родъ произведеній устной народной поэзіи, а именно, такъ-иазываемыя духовпыл тьспи или духовныа стихи, о которыхъ мы по- дробиѣе будемъ говорить ниже. Этотъ родъ произведеній народной поэзіи, очевидно, иолу- чплъ свое начало подъвліяніемъ книжной ду- ховной литературы ипритомъ въ тотъ иеріодъ, когда христіанскія воззрѣнія на столько глу- боко стали проникать въ массу народа, что могли вступить въ борьбу и подавить въ средѣ ея остатки вѣрованій языческихъ. Тѣсно свя- занный съ книжно-духовной литературой на- шей, съ другой стороны, этотъ родъ много заим- ствовалъ красокъ и оттѣнковъ и отъ литерату- ры апокрифической, которая въсвою очередь, путемъ этихъ духовныхъ пѣсеиъ получала воз- можность широко и быстро расиостраияться между народомъ. Но объ этомь подробнѣе бу- детъ говорено въ своемь мѣстѣ, при обзорѣ произведеній литературы XVI вѣка ЖИТІЯ И ДУХОВНЫЯ СКАЗЛНІЯ О СВЯТЫХ-Ь. Житіе Петра, Царевича Ордынскаго. Епискоиъ ростовскій Кириллъ, во время пребыванія своего въ Ордѣ, разсказывалъ Хану Беркаю о ;томъ, какъ Леонтій крестилъ Ростовскую землю; племянипкъ хана, слушав- шій его, плѣнился христіаиствомъ, оставилъ все богатство отца своего и вмѣстѣ съ епи- скоиомъ ушелъ изъ Орды въ Ростовъ. Тамъ богослуженіе въ храмѣ Пресвятой Богороди- цы, гдѣ на лѣвомъ клиросѣ пѣли тогда по гре- чески, а на правомъ — по-русски, поразило татарскаго царевича. Онъ молилъ Кирилла, чтобы тотъ окрестилъ его. «По прибытіи царевича Петра изъ Орды въ Ростовъ, епискоиъ Кириллъ вскорЬ померъ (въ 12В2 г.). Ему наслѣдовалъ владыка Игна- тій, при кпязѣ Борпсѣ Васильевичѣ Ростов - скомъ. Не оставляя своихъ царскихъ иотѣхъ, однажды царевпчъ Петръ охотился ловчими птицами, вдоль ростовскаго озера, и, утомив- шись охотою, къ вечеру заснулъ на берегу его. Тогда явились ему два свѣтлыхъ мужа. Когда царевичъ, въ ужасѣ, палъ иредъ ними, они, взявъ его за руку, говорили ему; «друже Петре! Не бойся! мы посланы къ тебѣ отъ Бога, въ котораго ты увѣроваль п окрестил- ся, и посланы для того, чтобы укрѣпить родъ твой и племя, и внуковъ твоихъ до скончанія міра». Потомъ дали они царевичу два мѣшка, въ одномъ золото, а въ другом, серебро — и велѣли вымѣнить ему въ городѣ три иконы; одну Св. Богородицы съ младенцемъ, другую Св. Дмитрія и третью Николы Чудотворца.... Потомъ велѣли они царевичу, съ вымѣненнымп иконами, явиться къ епископу и сказать отъ имени иервоверховныхъ апостодовъ, чтобъ онъ соорудилъ имъ церковь при озерѣ, гдѣ царевичъ спалъ. Въ ту же ночь являлись они и самому епископу, съ тѣмъ же повелѣніемъ о сооруженіи церкви; и когда, на другой день, епискоиъ Игнатій бесѣдовалъ о томъ съ княземъ ростовскимъ, приходить кѣ нимъ царевичъ съ вымѣненнымп иконами, которыя сіяли, какъ солнце, и повѣдалъ имъ о своемъ видѣніи. Князь и епискоиъ, поклонившись иконамъ, много удивлялись, какъ могъ царе- вичъ вымѣнить такія на торгу, потому что въ городѣ не было пконоинсцевъ; видѣли так- же, что царевпчъ былъ молодъ и отъ иновѣр- -109