b000000635

ЫОН АСТЫРИ ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. НА СЪВ. - ВО стокъ. X. .■'ЗНАЧЕНІЕ МОНАСТЫРЕЙ НА СЬБЕРО-ВОСТОК-Ь РУСИ. ЖИТІЯ И ДУХОВНЫЯ СКАЗА- НІЯ. АВТОРЫ И СОБИРАТЕЛИ ЖИТІЙ) ИХЪ ВОЗЗР-ЬНІЯ И СПОСОБ-Ь ИЗЛОЖЕШЯ. АПОКРИФИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, 1 Въ предыдущей главѣ мы представили не- большой обзоръ тѣхъ лшературныхъ явленій, которыя въ XV вѣкѣ явились въ ряду духов- ныхъ и религіозпо-правствеішыхъ произведе- нШ литературы, въ видѣ новаго литературпа- го рода, вызваииаго ісъ жизни новыми исто- рическими и политическими ус.ювіями быта древней Руси. Въ то время, когда проповѣдь наша принимала политическое направленіе, а ереси и другіе живые современные вопросы вызывали образованнѣншихъ представителей нашего духовенства къ участію въ весьма оживленном полемической литературѣ, преж- ніе роды литературы продолжали существо- вать и даже развиваться и впдоизмѣняться, сообразно современнымъ потребностямъ. Въ числѣ первыхъ ироизведеній лптературныхъ, зародивших©! подъ вліяніемъ Впзантіи на поч- вѣ юной, только что просвѣщенной христіан- ствомъ юго-западной Руси, мы уже впдѣли «житіе» и «лѣтонись». Затѣмъ впдѣли мы лѣ- топпсь, въ дальнѣйшемъ ея развитіи, на на- пгемъ сѣверо-востокѣ, дополненную лѣтопис- ными ііовѣстями и сказаніямн объотдѣльныхъ событіяхъ и лпцахъ историческпхъ. Что же касается «житія», которое такт, богато и мно- гообразно развилось у насъ въ древнемъ не- ріодѣ, въ Кіевѣ, какъ главномъ центрѣ древ- не-русской образованности, и способствовало даже образованию довольно обигарныхъ нате- риковъ,то этому литературному роду суждено было и на сѣверѣ идти если не самостоя- тельнымъ, то все же довольно своеобразпымъ путемъ развптія. Татарщина положила рѣзкую грань между историческою жизнью русскою, развивавшеюся въ теченіе древнѣйшаго неріо- да на юго-западѣ Руси, и дальнѣйпшмъ раз- внтіемъ той же исторической жизни на сѣве- ро-востокѣ; п эта же грань всего яснѣе и рѣз- че выразилась въ пашей монастырской лите- ратурѣ. Монастыри, въ юго-западной Руси, служили центрами, изъ которыхъ по лицу зем- ли русской разливался свѣтъ истинной вѣры Христовой и распрострапялось книжное уче- те. Подъ сидьнымъ,непосредствешіымъ влія- ніемъ Внзантіи, въ моиастыряхъ русскихъ уже очень рано пробудилась потребность создать свою особую исторію, собирать и, записывая, передавать потомству факты своей внутрен- ней жизни, черты пзъ жизни подвижниковъ, явивпшхся на чисто-русской иочвѣ, среди условій русской дѣйствительности. Въ составъ этихъ чисто-русскихъ житій вошло оченьмно- го такихъ чертъ, которыя вовсе не принадле- жали русской дѣйствительности, и почти цѣ- ликомъ были занесены въ русскія житія изъ иодобиыхъ же ироизведеній литературы визан- тійской, иосдуживщихъ образцами рода для русскихъ авторовъ житій, близко знакомыхъ ст. греческими патериками. Однообразіе рус- скаго монастырскаго быта, сходнаго но усло- віямъ своимъ съ бытомъ монастырей гречес- кихъ. одинаковость религіозныхъ убѣжденій и воззрѣній, а болѣе всего, пламенное стремле- ніе возвыситься до того нравственнато уров- ня, на которомъ авторы византійскихъ житій изображали своихъ нодвижниковъ — все это способствовало сильному развитію иодража- тельнаго направленія въ авторахъ первона- чальныхъ русскихъ патериковъ. Быстрый ус- пѣхъ и процвѣтаніе этого литературнаго рода въ древнемъ до-татарскомъ періодѣ именно тѣмъ и объясняется, что житія русскихъ под- вижниковъ часто могли заключать въ себѣ лишь очень немного чисто-русскихъ, ориги- нальныхъ чертъ, только примѣненныхъ, при- способленпыхъ къ общей и довольно однооб- разной канвѣ житія въ той формѣ, въ какой оно сложилось въ литературѣ впзантійской. Но, когда, вслѣдствіе тяжких ъ ударовъ, на- иесенныхъ древне-русскому удѣльно-вѣчево- му укладу, Русь сѣверо-восточная рѣзко от- дѣлилась отъ Руси юго-западной и заишла своею новою жизнью, сосредоточиваясь око- ло новаго центра, Москвы; тогда и монастыр- скій бытъ значительно измѣнился. Монаше- ство явилось, какъ мы уже впдѣли выше, при- виллегированнымъ, въ исключительное поло- женіе поставленнымъ сословіемъ, и самые мои а стыри, стали пользоваться значительиымъ бла-