b000000635

ИСТОРІЯ скихъ, приводя въ примѣръ современномумо- нашеству и св. Сергія, и св. Кирилла, опт, на- стаиваетъ на необходимости строгихъ мѣръ для поддержанія строгости и чистоты иноче- ской жизни. Та же самая суровость и даже нѣкоторая фанатическая жестокость (виро- чемъ весьма понятная и простительная въ од- номъ изъ наиболѣе энергігческихъ русскихъ людей XV" столѣтія) проявились и въ борьбѣ Іосифа съ ересью жидовствующихъ, предста- вители которой, по настоянію его, преданы были казни или подверглись ссылкѣ и заточе- нію. Іосифъ, съ нѣкоторымъ самодовольствомъ и иолиѣйгаимъ спокойствіемъ,говорптъ о томъ, что «державный иовелѣлъ всѣхъ отвергшихся Христа п по жидовски мудрствующихъ одиихъ огню предать, другпмъ языки рѣзать и нака- зывать ихъ другими ^способами». Іосифъ въ этомъ случаѣ даже до такой степени увле- кается мыслью о необходимости искорененія ереси при помощи жестокихъ, немилосердыхъ казней, что отказывается п вѣрить въ чи- стосердечіе раскаянія, принесеннаго нѣкото- рыми еретиками передъ казнью. «Если кто пзъ нихъ (т. е. еретиковъ) хочетъ покаяться искренно, можетъ сдѣлать это и въ темвицѣ: среди скорбей и бѣдъ Богъ ещеболѣеслыпіитъ кающихся». Но изъ этого фанатическаго и жестокаго отношенія къ еретикамъ, конечно, еще неслѣ- дуетъ дѣлать никакого окопчательиаго и не- благопріятнаго вывода относительно харак- тера Іосифа Волоцкаго, какъ человѣка,итѣмъ болѣе, какъ лица духовпаго. Лучшихъ дока- зательствомъ того, что Іосифъ, строгій къ се- бѣ и къ другпмъ мояашествующимъ, умѣлъ отличать частную жизнь и дѣятельнбсті, отъ дѣятельности общественной, можетъ служить его же посланіе къ одному вельможѣ, «о ми- лованы/, -рабовг». Въ этомъ посланіи тотъ же суровый инокъ Волоколамскій, который такъ настоятельно требовалъ казни еретикамъ, не- менѣе настойчиво указываетъ одному изъ при- ближенныхъ къ Государю вельможъ па необхо- димость снисхождеиія и мягкости въ обраще- ніи съ домочадцами; онъ увѣщеваетъ его пе- только бить милосердымт, по отношенію къ нимъ,но и заботиться объудовлетвореніи важ,- пѣйшпхъ нулгдъ ихъ. «Богъ на тебѣ свою ми- лость показалъ и государь тебя ножаловалъ» — говоритъ Іосифъ въ этомъ посланіи къ вель- можѣ, — «такъ и тебѣ надлежнтъ твоихъслугъ пожаловать». Й ЛИТЕРАТУРЫ съ ересями. Энергическая и ожесточенная борьба Іо- сифа иротивъ еретиковъ, пользовавшихся та- кимъ важнымъ зиаченіемъ въ Москвѣ, а так- же и суровое отношеніе его къ мопашеству- ющимъ вообще, должны были возбудить иро- тивъ Іосифа весьма многихъ противниковъ, создать ему въ различнихъ слояхъ общества множество враговъ. Это враждебное отноше- ніе къ нему высказалось въ цѣломъ рядѣ протестовъ со стороны монаховъ Кириллова монастыря и монастырей вологодскихъ, ко- торые съ замѣчательною ироиіею облича- ли Іосифа въ томъ, что онъ позволялъ себѣ быть такимъ суровымъ и жестокимъ по от- ношенію къ своимъ блпжнимъ (т. е. къ ере- тикамъ), тогда какъГосиодь иолелѣваетъ про- щать согрѣшающаго брата даже и въ томъ случаѣ, если онъ «до семьдесятъ седмерицею со- ірѣшитъ». Но еще рѣзче высказалась эта вражда къ Іосифу па соборѣ 1503 года, когда поднять былъ вопросъ о томъ, слѣдуетъ ли моиастырямъ владѣть землями п селами? Вопросъ этотъ занималъ паше монашество еще въ XIV вѣкѣ, какъ видно изъ письма митрополита Кииріяна къ пгумену Аѳана- сію. «Села и людей держать инокамъ не предано св. отцами» — пишетъ митро- полптъ. — «Какъ можно разъ отрекшемуся міра и всего мірскаго снова обязываться мір- скими дѣлами... и являться преступникомъ за- повѣди апостольской?» Много разъ и послѣ Кпиріяна вопросъ объ имѣніяхъ монастыр- ских'ь разработывался различными иредста- вителями нашего духовпаго сословія; нѣко- торыхъ пзъ нихъ , конечно , должно было неиріятно поражать то, что многіе мона- стыри, богатые землями и селами, вынуждены были иаконецъ выступить на чисто-практиче- скую дорогу, и среди тѣхъ мірскихъ обязан- ностей, какія налагаемы бывали панихъзабо- тами объ управленіи селами и собираиіп съ нихъ доходовъ, небрежно относились къ сво- имъ ипоческимъ трудамъ и обязанностямъ. Вслѣдствіе этого, въ разное время и съ раз- ныхъсторонъ слыпгались голоса, прямо выска- зывавшіеся иротивъ владѣнія монастырей се- лами и землями, требовавшіе того, чтобы вла- дѣнія монастырей были отобраны въ казну Государеву, а монахп вынуждены довольство- ваться добровольными иожертвоваиіями со стороны п заработывать себѣ пропнтаніе тру- дами собствеиныхъ рукъ. Защитникомъ этого мнѣнія явился на соборѣ 1503 года Нилъ 101