b000000635

ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. волоцкой. дѣ Церкви Русской (сначала ереси стриголь- никовъ, въ копцѣ XIV вѣка, а иотомъ ереси жидовствуюшихъ, въ коицѣ XV вѣка) пробу- дило къ дѣятельности новыя силы, вызвало къ борьбѣ энергическихъ и сильныхъ заіцитнп- ковъ цѣлости и единства преданій Восточной Церкви. Сначала, въ борьбѣ иротивъ ереси стригольников!. , проявившейся во Псковѣ, принялъ горячее участіе митрополить Фотій (1410 — 1431), родомъ Грекъ, наиисавшій по этому ново ду иѣсколько иосланін Псковичамъ. Ио гораздо болѣе важною и плодовитою въ историко-литературномъ отношеніи явилась дѣятельиость Геннадія, архіеннскоиа Новго- родскаго (1485 — 1504) иротивъ ереси жидов- ствующихъ, когда она не только распростра- нилась въ Новгородѣ и Псковѣ, но даже на- шла себѣ ириверженцевъ и нослѣдователейвъ кружкѣ людей, приблиліенныхъ къіоанну III, въ самой семьѣ государя, далее въ лицѣ митро- полита Зоснмы, обязаннаго своимъ ноставле- иіемъ въ митрополиты вліятельнѣйшимъ пред- ставителямъ ереси лшдовствующнхъ. Еъ бор- бѣ съ жидовствующимн Геинадій привлекъ, между прочимъ, одного изъ замѣчательнѣй- шихъ по уму и образованности представите- лей духовнаго сословія на Руси XV' столѣтія. То былъ изпѣстный своею религіозностью и строгой жизнью, основатель и пгуменъ Воло- коламскаго монастыря, Госш/5й Саигшг(р.1440 — 1515), болѣе извѣстный подъ именемъ Іоснфа Волоцшю. Только ири помощи неутомимой и замѣчательной энергіи этого инока, — на столь- ко же отличавшагося глубоким^ разумѣиіемъ Св. Писанія и творенін Отцевъ Церкви, на сколько и топкнмъ политическимъ тактомъ и ирактическимыюниманіемъ жизни, — быстрые успѣхи ереси лшдовствующнхъ были пріоста- новлены.мптроиолнтъ Зоснма вынулсденъ сло- жить съ себя сайт. мнтрополичій,а самое уче- те п важнѣйшіе представители его подверг- лись на Соборѣ 1504 года строгому осужде- нііо.Шііятиикомъ этой знаменитой борьбы Іо- сифа иротивъ ереси жидовстпующнхъ оста- лось его замѣчательное сочииеніе, пзвѣстное подъ общимъ названіемъ «Просвѣтитель», и заключающее въсебѣіб словъ, направленных^, иротивъ еретивовъ и виослѣдствін собран- ныхъ въ одно цѣлое.Эти слова ІосифаВолоцка- го представляютъ собою одно изъ самыхъ замѣ- чательныхъ явленій въ нашей духовной лите- ратурѣ древнѣйшаго иеріода: — въ Йаждомъ изъ этихъ словъ является Іоспфъ оиытньшъ бо - 100 гословрмъ, который всякую мысль свою умѣетъ подтвердить текстами, заимствованными изъ Св. Писанія и Отцевъ Церкви, умѣетъ и дока- зать ее, и пояснить разнообразными сравне- ніями и доводами. Не вдаваясь въ разсмотрѣ- ніе этого памятника, который все же, значп- теіьнѣйіпею долею своего содержанія, при- надлежитъ къ литературѣ чисто-догматичес- кой, и потому может® быть подробно разема- триваемъ только въ Исторін Церкви, мы счи- таемъ однако же долгомъ своимъ сказать нѣ- сколько словъ объ остальных® сочиненіяхъ Іосифа Волоцкаго. Іоснфъ Волоцкой (въ мірѣ прозывавшійся Иваномъ Санинымъ) всю .молодость свою иро- велъ въ Боровском® монастырѣ, на югѣ отъ Москвы, под® руководством® игумена Пафну- тія, прославленнаго святостью своей жизни и поддержнвавшаго в® обители своей стро- гія правила иноческой жизни, введенныя в® устав® наших® сѣверо-восточныхъ монасты- рей св.Сергіем® и св.КирнлломъБѣлозерским®. «Строг® был® искус®, которому подвергся Іо- сиф® въ Пафнутіевскомъ монастырѣ»— гово- ритъ Соловьевъ — ;«ио это былъ один® из® тѣх® людей, которые не утомляются никакими тру- дами, никакими лишеніями, не останавливают- ся никакими пренятствіями при достиженіи раз® предназначенной цѣліг. Когда, по смерти Пафнутія, Іосифа избрали игуменом® Боров- скаго монастыря, то он® уліь не довольство- вался уставом®, который былъ в® силѣ во вре- мена Пафнутія, но хотѣлъ ввести уставь стро- жайшій; когда же большинство братіи не со- гласилось на это, Іоснфъ оставил']. ІІафнутіевъ монастырь, носѣтилъ другія обители, присма- триваясь къ уставам® и выбирая, какой бы былъ построже, иаконецъ рѣшплся основать свой собственный монастырь въ лѣсахъ Воло- коламских®, с® самым® строгим® общежитель- ным® уставом'].; как® Іосиф® не любил® оста- навливаться (въ псполненіи нреднринятаго имъ) доказывается тѣмъ, что, запретивъ жен- щинам® входъ въ монастырь и всякое сношеиіе съ братіею, оиъ самъ себѣ не иозволилъ ви- дѣться съ престарѣлою матерью». Строгій къ самому себѣ, Іоснфъ постоянно являлся строгим® нпоотношенію къ другимъ, и мысли свои о значеніи иночества, о досто- инств'! монашеской жизни, выразилъ вполнѣ въ сочнненін подъ заглавіемъ: «Сказаніе о св. отцахъ монастырей русскихъ». Здѣсь, раска- зывая о знаменитѣйшихъ подвижниках® рус-