b000000635

XV въкъ. ИСТОРШ РУССКОЙ ЛІТЕРАТУРЫ. п роп овъдь. И очистить весь городъ; а еаыъ онъ съ Воронежа Тѣдо князя Ѳеодора Юрьича Перенесъ къ Чудотворцу Еорсунскому, И княгиню Евпраксію, еъ сыномъ нхъ княжичемъ, Схоронилъ въодно мѣсто, итрн креста каыенныхъ, Надъ иогилой ноставидъ. Съ тѣхъ поръ прозы- вается Николай Чудотворецъ — Заразскимъ святителемъ: Потому-что на мѣстѣ на томъ заразилася, Вмѣстѣ съ сыномъ княгиня Евпраксія. Гдѣ честная могила Евпатія — Знаютъ ясньуі зори съ курганами, Знала старая пѣсня про витязя, Да и ту унесло вѣтромъ-вихоромъ. Охъ-ты, батюшка городъ - Зарайскъ новостав- ленный! На крутой на горѣ ты красуешься. На Осетръ на рѣку ты любуешься И глядишься въ нее веселёхонекъ, Словно вправду не-знаешь-не-вѣдаешь — Гдѣ ты выросъ, надъ чьими могилами? Знать — гора и крута да забывчива. Знать — рѣка и быстра — да измѣнчива, А правдива запѣвка старинная; «На святой Руси былъ и была, Только быльемъ давно поросла!» Л. Мей. IX. XV В-БК-Ъ. ПРОПОВ-ВДЬ ПОЛИТИЧЕСКАЯ. ВАССІАН-Ь, АРХІЕПИСКОПЪ РОСТОВСКШ. ПОЛЕМИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНІЕ ДУХОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.: ІОСИФЪ ВОЛОЦКОЙ И нил-ь СОРСКІЙ, УСИЛІЯ ГЕННАДІЯ НА ПОЛЬЗУ РУССКАГО ПРОСВ-ВЩЕНІЯ . Въ УІ-й г.іавѣ упоминали мы о тѣхъ осо- быхъ усювіяхъ историческихъ, которыя, даже во время татарскаго ига, страшпаго и бѣдствеинаго для всѣхъ, способствовали поз- вышеиію духовенстпа русскаго иадъ всѣми остальными сосювіями. Мы упоминали и о томъ, что матеріальная сторона быта нашего высшаго духовеистна и монашества являлась, вслѣдствіе обезпеченія со стороны тѣхъ асе историческихъ условій, на столько удовлетво- рительною, на столько спокойною, что лица, принадлежавшія къвысшему духовенству и мо- нашеству, могли посвящать свои досуги книж- ному ученію и занятіямъ литературным ъ,и если не способствовали раснростраиенію образо- ванія въ массѣ, то по крайней мѣрѣ съумѣли поддержать его въ своей средѣ на пзвѣстномъ уровнѣ. Этотъ уровень былъ невысокъ ; не- миогіе, наиболѣе образованные изъ среды ду- ховенства и монашества, находили возмож- ность подняться выше его п расширять, раз- нообразить кругъ свѣдѣній своихъ, удовлетво- ряя жаждѣ знанія, потребности просвѣтить себя.... Что же касается до остальной, громад- ной массы низшаго духовенства, то оно, на- равнѣ совсѣмп другими сословіямп, и со всею массой народа, при полнѣйшемъ отсутствіи школъ и средствъ къ просвѣіценію, коснѣло въ самомъ грубомъипечальиомъ невѣжествѣ. Вслѣдствіе такого ненормальнаго распредѣ- ленія просвѣщенія между различными слоями 36 общества и массой народа, мы видимъ въ пс- торін просвѣщенія и литературы XV столѣтія замѣчателыю противоположныя явлеиія. Съ одной стороны—рядъ произведешй,свидѣтель- ствующихъ о вѣрномъ пониманіи дѣйствптель- пости, о знаніяхъиначитанности авторовъ не только въ Св. Писаніи и твореніяхъ Отцевъ церкви, но даже и о нѣкоторомъ знакомствѣ нхъ съ классическою литературой; этотъ рядъ пропзведеній заканчивается несомнѣнно-за- мѣчателышмъ богословскимъ трактатомъ — «Просвѣтителемъ» Іосифа Волоцкаго, наира- влениымъ ироіинъ ереси жидовствующихъ. Съ другой стороны — видимъ рядъ явленій об- щественныхъ, свидѣтельствующихъ о глубо- комъ невѣжествѣ даже въ верхнпхъ слояхъ общества, и въ высшей степени замѣчатель- ное по своей энергіи посланіе архіепискона Новгородскаго Геннадія, такъ ярко изобли- чающее полнѣйшую безграмотность блжжай- шпхъ къ пароду слоевъ духовенства, полнѣй- шее безспліе его противъ зараждающихся на Руси ересей, и что всего хуже — равнодушіе къ дѣлу иросвѣщенія. Духовная литература наша въ ХТ столѣ- тіи, — иодъ вліяніемъ нѣкоторыхъ важныхъ историческихъ событій и нѣкоторыхъ новыхъ религіозныхъ и общественныхъ Бопросовъ,об- ратйвшихъ на себя преимущественное вни- маніе духовенства, какъ сословія наиболѣе просвѣщеинаго,— весьма опредѣленно выра-