b000000630

2 мѣра самооскопленія — Оригенъ и Леонтій, епископъ Аіітіохій- скій; тотъ и другой оправдывали свое самооскопленіе словами Спасителя; «суть скопцы, шке отъ чрева матери родишася тако, и суть скопцы, иже оскопишася отъ человѣкъ, и суть скопцы, иже исказиша сами себе царствія ради пебеснаго» (Мо. IX. 12). — Во времена св. Василія Великаго существовали цѣлыя общества самооскопителей по тѣмъ же религіознымъ побужде- ніямъ; противъ нихъ святитель направлялъ свои обличенія. Въ IX вѣкѣ, какъ видно изъ 8 правила Копстантинопольскаго двукратнаго собора, далге духовныя лица иногда позволяли себѣ оскоплять другихъ, побуждаемыя тою же ревностью о царствіи небесномъ. Въ Византійской имперіи въ тоже время существовали и евнухи и невольные скопцы, подвергнутые этой тялселой опе- раціи во время частыхъ тамъ политическихъ смутъ. На Западѣ въ Италіи, начиная съ среднихъ вѣковъ и до конца XVIII вѣка, существовалъ особый видъ скопцовъ; это т. н. кастраты, подвергнутые операціи оскопленія съ цѣлію сохранеиія голоса. Въ древней христіанской Руси извѣстны два грека-скопца на каоедрѣ Кіевской митрополіи— Іоаннъ II и Ефремъ (1089 — 1096 гг.): въ концѣ первой половины XII вѣка извѣстны скоп- цы епископы Мануилъ Смоленскій и Ѳеодоръ Владиміро-Во- лынскій; въ первой половинѣ XIV столѣтія встрѣчается имя скопца епископа — это Ѳеодосій въ Луцкѣ. — Затѣмъ до второй половины XVIII вѣка въ Россіи скопчество иигдѣ и никогда не обнаруживалось даже въ единичныхъ случаяхъ. Въ перечисленныхъ выше видахъ скопчества обращаетъ на себя вниманіе оскопленіе добровольное, совершавшееся по религіозно-нравственнымъ побужденіямъ. Такіе скопцы хри- стіаие подвергали себя тяжелой операціи изъ ревности о сво- емъ спасеніи; временнымъ страданіемъ они лселали пріобрѣсти вѣчеое блалсенство, основывая свои надежды на словахъ Спа- сителя: «суть скопцы, иже исказиша сами себѣ царствія ради