b000000630

скетчиетм въ предѣлахъ Вдадижірской епархіи. (По мѣстнымъ архивнымъ матеріаламъ). Появленіе скопцовъ въ предѣлахъ Владимірской епар- хіи до извѣстной степени стоитъ въ связи съ общей исторіей скопчества въ Россіи, собственно въ -связи съ судьбой глав- ныхъ лжеучителей и вожаковъ этой секты, поэтому мы нахо- димъ не лишнимъ изложенііо мѣстной исторіи скопчества пред- послать общій очёркъ его судьбы въ нашемъ отечествѣ. Оскопленіе въ смыслѣ извѣстнаго физическаго изуродо- ванія извѣстно съ глубокой древности: языческая миѳологія и исторія сообщаютъ о многихъ случаяхъ оскопленія. — О древ- ности оскопленія свидѣтельствуетъ также и Библія; во Второ- законіи (ХѴІІІ, 1) говорится: «да не входитъ каженикъ и ско- пецъ въ сопмъ Господень». Скопцы въ должности евнуховъ имѣли широкое распро- страненіе среди народовъ Востока. Занимая должности охра- нителей гарема, эти скопцы пользовались особеннымъ довѣрі- емъ своихъ повелителей, большимъ вліяніемъ на нихъ и на ходъ обществепиыхъ дѣлъ. Это скопчество не имѣло подъ собой никакихъ особен- ныхъ нравственныхъ тендепцій; по большей части оно было подиевольнымъ. Но во времена языческой еще древности суще- ствовало оскопленіе и по религіознымъ побужденіямъ: въ Сиріи, ■а затѣмъ въ Греціи и Римѣ былъ культъ богини Цыбелы, жре- цы коей предъ своимъ избраніемъ въ эту должность должны были сами совершить надъ собой операцію оскопленія. Съ пачалоМъ христіанства скопчество не исчезаетъ, а распространяется дал;е шире, совершаемое по разнымъ моти- вамъ. Во второмъ вѣкѣ мы паходимъ два замѣчательныхъ при-