b000000586

РЕФОРМА ПТАЛГИ, КАКЪ ТЮШШАЛЪ НЕ МОНТАНЕЛЖИ, зовать общество надо сперва преобразовать каждое отдѣльное лицо, что возможно, по его мнѣнію, только съ помощью Евангелія. Такимъ обра- зомъ, старая католическая школа, смѣпіанная съ новыми соціальными понятіями, была возобновлена Манцони въ XIX вѣкѣ. „Она, говоритъ Монтанелли, — породила философію Росмини, легенды и романы Гросси д'Азеліо, піемонтца происхожденіемъ, ломбардца по воснитанію, исто- рическіе сборники Кантю, разсказы Ахилла Маури и произведенія во всѣхъ родахъ и всегда интересныхъ Никколо Томассео. (Гл. XXXV). Эту школу упрекаютъ въ томъ, что она проповѣдуетъ покорность угне- теннымъ, отнимаетъ послѣднюю энергію у слабыхъ и питаетъ преданіе, съ которьгаъ прогрессъ Италіи никогда невозможенъ. Но еслибъ это и было такъ, то едва ли какая нибудь современная школа способна такъ сильно дѣйствовать на массы, для которыхъ отвлеченпыя истины по- нятны только тогда, когда онѣ говорятъ ихъ чувству и воображенію. ІТритомъ, католическое начало, если принять его въ смыслѣ первобыт- наго христіанства, открываетъ мыслителю широкое поле соціальныхъ выводовъ: тѣ же принципы, которые обратились въ орудіе угнетенія на- родовъ, могутъ и должны быть направлены въ пользу ихъ. Такъ, То- массео изъ евангельскаго братства образовалъ теорію гражданскаго коммунизма, и дань цесарю назвалъ данью народовъ... Замѣчательно, впрочемъ, что большая часть послѣдователей Манцони оказались вялыми и апатичными дѣятелями 1848 года. Гораздо больше вліяпія имѣлъ на Италію Джоберти. Онъ возвелъ романтическую школу Манцони на степень философскаго синтеза. Из- гнанный изъ Шемонта Карломъ-Альбертомъ за участіе въ „Юной Ита- ліи', Джоберти удалился во Францію, потомъ въ Бельгію, гдѣ онъ занялъ философскую каѳедру въ частномъ институтѣ. Увлеченный страстной проповѣдью Ламне, въ то время новой и оригинальной, онъ занялъ у него точку зрѣнія, методу и самый языкъ. Въ 1839 году піемонтскій изгнанникъ издалъ свое „Введеніе къ изученію философіи". Цѣль книги состояла въ томъ, чтобъ примирить католическое начало съ свободнымъ ыышленіемъ и папскую власть съ живыми интересами вѣка. Вслѣдъ за тѣмъ вышло его сочиненіе: „о нравственномъ и политическомъ прево- сходствѣ (Ргішаіо) итальянцевъ". Это былъ нанегирикъ намѣстнику св. Петра, полный аскетизма и мистическихъ иллюзій, изумившихъ самыхъ невзыскательныхъ судей въ дѣлѣ философіи. „Цивилизація, по мнѣнію Джоберти, состоитъ не въ матеріальномъ счастіи, которымъ гордятся народы; Италія сохранила тѣ абсолютаыя начала, въ которыхъ заклю- чается истинная цивилизація; и въ этомъ — нравственное превосходство Италіи; оно должно нривесть ее къ соціальному первенству въ Евронѣ, когда падшая духовная власть, обративъ взоръ къ идеалу своего призва- нія, убѣдится въ своемъ настоящемъ паденіи и возвысится до тѣхъ истинъ, которыя ей ввѣрены". Очевидно, молодой аббатъ нриложилъ 494