b000000586

ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА БОКЛЯ. во взглядѣ на исторію человѣческихъ обществъ; между физическими и умственными усиліями народной жизни пропущены чисто соціальныя условія, самыя важныя по своимъ послѣдствіямъ. Во-вторыхъ, методъ обобщенія фактовъ доводитъ Бокля до абсурда и представляетъ въ лож- номъ свѣтѣ историческую физіономію народовъ. Въ слѣдующей главѣ я намѣренъ разобрать другую половину теоріи Бокля — вліяніе нравственныхъ и умственныхъ законовъ на развитіе или отупѣніе чедовѣческихъ обществъ. П. Отношеніе внѣшней природы къ человѣку всегда было одной изъ самыхъ тревожныхъ задачъ для нашего ума. Не умѣя разрѣшить эту задачу на основаніи точпаго знанія естественныхъ законовъ, человѣ- ческое воображеніе, одолѣваемое непонятными вопросами и сомнѣніями, создало множество призраковъ и облекло ихъ въ различная теоріи и системы. Болѣзненная фантазія фанатика изъ тѣхъ же матеріаловъ, ко- торыми такъ просто располагаетъ современный натуралистъ, построила ученіе о непримиримой враждѣ противоположныхъ началъ (дуализмъ) и въ самыхъ жизненныхъ проявленіяхъ природы заподозрила своего врага. Это воззрѣніе, развившись до отрицанія лучшихъ сторонъ ма- теріальной жизнп, привело своихъ нослѣдователей къ тому настроенію, которое у индійскаго факира близко граничитъ съ съумасшествіемъ. Другой дорогой, но почти къ тому же результату пришли и такъ-назы- ваемые метафизики, съ тѣмъ единственнымъ различіемъ, что ихъ гал- люцинаціи болѣе спокойны и менѣе вредны въ практическомъ отношеніи. Во имя отвлеченной идеи метафизикъ изъ науки сдѣлалъ своего рода капище, гдѣ производится умерщвленіе мысли, оторванной отъ дѣйстви- тельной жизни. Какъ для фанатика, такъ и для метафизика внѣшняя природа, со всѣмъ ея разнообразіемъ и богатствомъ, представляется холоднымъ трупомъ, отъ соприаосновенія съ которымъ замираютъ выс- преннія паренія нашего духа. Все, что внѣ человѣка, постоянно враж- дуетъ съ тѣмъ, что внутри его, и потому онъ долженъ смотрѣть на окружагощіе его предметы или съ высоты мистическаго величія, или бояться ихъ, какъ непріязненной силы. На этомъ безотрадномъ дуализмѣ созидалась исторія. Духъ свѣта и духъ тьмы, такъ поэтически выра- женные древнимъ миоомъ, поперемѣнно оспаривали другъ у друга судьбу чедовѣческихъ обществъ, разрывая на двѣ половины ихъ цѣльный и нераздѣльный организмъ. Изъ того же мистическаго воззрѣнія, стѣснившаго лучшіе порывы человѣческаго ума, сложилась односторонняя теорія и нравственности, заключившей нашу волю въ самомъ узкомъ кругу дѣятельности. Имѣя 195