b000000553

ХАРАКТЕРИСТИКА АЗІЯТСКАГО НЛОЕЛЕНІЯ. 7 мысли и неподвижности ихъ быта, въ которомъ всякая жизнь приходить кь печальной противоположности — къ разложенію. До сихъ порь здѣсь руководящее начало власти состоитъ въ жестокомь насиліи и иорабощеніи массъ для удовлетворенія ея соботвенныхь корыстныхъ желаній, такь что, должно признаться, океань идей широкпмъ потокомъ разливается только у народовъ европейскаго образованія. Нравственно-релшіозное состояніе. Азіятскіе народы всегда обладали религіозпымъ чувствомь, уровень котораго въ самыя первыя времена пре- вышаль грубый Фетишисмъ африканскихъ негровъ. Для народовъ дальняго Оѣвера, происшедшихь отъ монгольскаго племени, для Китайцевъ и срод- ныхъ имъ народностей, наконецъ, первоначально для Индійцевь — высочай- шимъ существомъ было небо, которое они почитали символомъ неиспо- вѣдимаго и всемогущаго божества, а иранскіе и семитическіе народы за- падной Азіи развили отсюда понятіе о Богѣ единомъ. На ряду сь боже- ствомь, они поклонялись необычайнымь для нихъ явленіямь природы и геніяльнымъ людямь, олицетворяя ихъ въ духахъ и герояхъ, населявшнхъ, по ихъ мнѣнію, невидимое пространство ; подобное поклоненіе явилось и у Ки- тайцевъ, не смотря на реалисмъ въ ихъ религіи, особенно почитавшей только самое удобопонятное. Далѣе, религія, изь сознанія грѣховности человѣче- ской при2эоды и ея уклоненія отъ всякой божеской правды, превратилась изь поклоненія въ умилостивленіе божества, которое отъ вѣчнооти вопло- тилось и обитало между людьми, разбивая оковы грѣха и указывая путь къ святости. Послѣ тяжелаго господства браминовъ. Будда явился послѣд- нимь воплощеніемь божества за 1,000 л. до Р. X. и обратился съ своимъ ученіемъ кь самымь презрѣннымь изь народа, доказывая, что блаженство назначено вь удѣль каждому. Это ученіе поставило сильную преграду ка- стическому устройству, вь которомь избранные противополагались низшимь какь скотамь, — а потомство признало Будду воплощеніемь божества чрезь чудесное рожденіе отъ дѣвы. Его ученіе распространилось по Азіи, и въ на- стоящее время ни одна религія не сравнится съ буддисмомь числомъ послѣ- дователей. Но судьба этого ученія, возвышеннаго по существу своему и пстинно-нравственнаго въ стремленіяхъ, была такова, что вь Индіи, за ис- ключеніемь Цейлона, оно уступило мѣсто возродившемуся идолопоклонству браминскаго обряда, а вь Тибетѣ, въ слѣдствіе реФормаці и, превратилось въ ламаисмь, и теперь господствующій вь средней Азіи. Бь западной Азіи, вмѣсто идеи воплощенія, идея пророческихь по- сланничествь и простаго очищенія отъ грѣховъ твердо удержалась отъ древняго вѣрованія, которое чрезъ посредство силы, потрясшей весь свѣть, было навязано народамь Востока и Запада, и сохраняется до сихъ порь; обѣщая только мнимое благополучіе, оно стираеть слѣды не одного духов- наго, но даже вещественнаго образованія, и никогда не было въ состояніи свести своихь послѣдователей сь низкой нравственной ступени. Не болѣе помощи вь этомь оказало разсудительнымь Китайцамь, даже свободное отъ мистицисма и Фанатисма древнее ихъ нравственное ученіе; его чистая ис- тина, на многихь ежедневныхь въ честь его обрядахь, не имѣетъ доступа къ