— 565 — прозванный Фирдуеи, т.-е. райскимъ (f 1030). Онъ свявалъ воедино дѣйотвитепьную исторію Персіи до низвержевія Сасоанждовъ арабами съ •скаваніями о первобытной старинѣ, которыя лреданіе сохранило въ восточныхъ странахъ Ирана. Шъ твореніи его воспѣвается не отдѣльная война ж какой-либо герой, а цѣлый народъ, судьбы котораго изображены рядомъ важнѣйшихъ событій. Каждому событію ' поевящена особая часть поэмы, чтб ниеколько не вредитъ ея художе- «твенной полнотѣ и единству. Главныхъ отдѣ- .ловъ два: герой перваго, миѳико-героическаго — Рустемъ; герой второго, болѣе историческаго — Жскандеръ (Апександръ Великій). Все связано •одною репигіозною идеею — борьбы свѣта съ тыіою, добра со зломъ, Ирана съ Тураномъ. Повѣоть „Рустемъ и Зорабъ" состоитъ ивъ 10 пѣсенъ. Оодержаніе. ея спѣдующее: Кейкавузъ, шахъ иранскій, ведетъ войну съ Афра- -зіабомъ, влаотитепемъ Турана. Рустемъ, князь ■Оабулистана, женился на Теминѣ, дочери Ое- :менгамскаго царя, который поперемѣнно держалъ ■сторону персіянъ или турокъ. Бракъ былъ совершенъ тайно: царь страшился, что Афразіабъ ■еокрушитъ его столицу Оеменгамъ, въ гнѣвѣна Рустема. Прощаясь съ женою, Рустемъ отдалъ «й золотую повязку съ руки, сказавъ: еслинебо .дастъ намъ оына, дусть онъ носитъ эту повязку на рукѣ, какъ я носилъ ее; когда жъ онъ воз- •мужаетъ, пришли его ко мнѣ въ Оабупистанъ, во внай, что онъ можетъ явиться не иначе, какъ ^же просяавясь богатырскими подвигаии. У Темины родилоя сынъ. Его назвапи Зорабомъ. Двѣнаддати лѣтъ онъ уже выказывалъ удивительную храбрость. Узнавъ, кто отецъ его, онъ спѣпштъ просдавжть себя геройствомъ —пойти войною на Иранъ и подарить иранскій престолъ Рустему, а потомъ завладѣть Тураномъ и сдѣ- -лать въ немъ Темину царицею. Когда собрадись къ нему храбрѣйшіе воины, онъ выступилъ въ походъ и ввялъ крѣпость Бѣлый Замокъ на самомъ рубежѣ Ирана. Повязку, данную ему иатерью, онъ носилъ не на рукѣ, а на груди. Афразіабъ, страшась и Рустема и Зораба, отправилъ къ поолѣднему войско, подъ началь- «ствомъ Барумана, которому дриказалъ не допучжать оына видѣтьея съ отцомъ. Онъ надѣялся, •что тотъ или другой погибнетъ въ единоборствѣ. Кейкавузъ призвапъ на помощь Рустема, и вскорѣ иранская рать приступила къ Бѣлому ЧЗамку. Напрасно Зорабъ, обозрѣвая съ башни -замка станъ непріятельскій, равепрапшвалъ плѣнника Хеджира, гдѣ^ шатеръ Рустемовъ: Хеджиръ, боясь, что Зорабъ не пойдетъ въ бой -съ Рустемомъ, когда узнаетъ въ немъ отца сво- •его, не далъ отвѣта. Тогда Зорабъ выѣзжаетъ противъ ирандевъ. Посдѣ двукратнаго едино- ^орства иежду сыноиъ и отцомъ, послѣдній, видя, что ему не одолѣть юнаго витязя, отдравился въ утееиетую дебрь, къ горному духу, которому нѣжогда отдалъ изпишекъ своей безмѣрной силы. Духъ возвращаетъ Рустему то, что получилъ .отъ него на сбереженіе, и тогда третій бой рѣшаетъ участь Зораба. Пораженный смертельно,. Зорабъ объявляегь, чей онъ сынъ. Послѣдняя пѣснь изображаетъ отчаяніе Рустема: онъ отправпяетъ мертвое тѣло въ Оабупистанъ для погребенія, а самъ удаляется въ пустышо совержить дослѣдній, самый трудный подвигъ —убить грызущее его душу горѳ. Жуковскій перѳдалъ довѣсть на русскій языкъ въ вопьномъ подражаніи Рюккерту. 5. Романеы о Сидѣ (стр. 29). Главный предметъ испанской народной доэзіи—донъ Родригъ Діацъ (f 1099), прозванный Сидомъ (господиномъ) и Кампеа,доромъ (воителемъ). Въ 153-хъ романсахъ испанцы воспѣваютъ всю иоторім своего героя, отъ начала его додвиговъ до его смерти. Художественная поэзія овладѣла дотомъ народныяъ сюжетомъ, украшая дѣйетвительность вымыолами. Явилиоь цѣлыя поэмы о Сидѣ, который дѣйствовадъ при Фердинандѣ I и его сыновьяхъ: Оанхо II и Альфонсѣ VI, и былъ женатъ на бливкой родственницѣ послѣдняго —Хииенѣ, дочери графа овіедскаго. Окопо 1081 г, Альфонсъ, неизвѣотно по какой дричинѣ, изгналъ Оида изъ своихъ владѣній. Оъ этого временн начинается та часть его жизни, въ теченіе которой онъ сдѣпапся любимцемъ испанскаго народа. Равпичіе между дѣйствитѳпьной исторіей Оида, мало заботившагося о ооблюденіи рыцарской чести, и его поэтическимъ образомъ, какъ представитепемъ средневѣковаго рыцаротва, въ благороднѣйшемъ смыслѣ этого спова, оіе. въ ст. Грановокаго: „Испансігій эпосъ" соч. Гран. т. II. Гюильомъ де-Кастро и Корнель изобразили Оида, въ трагедіяхъ, убившимъ на поединкѣ графа Гормаса, который оскорбилъ его отца Діего, и потомъ женившимся на дочери убитаго, Хименѣ. Жуковскій сдѣлалъ извлеченіе изъ романсовъ о Оидѣ по нѣмецкому переводу Гердера. 6. Любушинъ судъ (стр. 32) и 7. Краледворекая рукопиеь (стр. 33). Краледворокая рукопиеь —собраніе древнихъ чешскихъ пѣсенъ —открылъ Ганка, 1317 г., въ городѣ Кралеведворъ (KSnigmhof). Она есть небольшой отрывокъ изъ цѣлой поэмы, появившейся между 1290 и 1310 г., какъ дуиаетъ Добровскій, или между 1280 и 1290 г., какъ полагаетъ Палацкій. Отихотворенія ея трехъ родовъ: эпическія, лиро-эпическія и чисто-пжрическія. Въ эпическихъ стихотвореніяхъ воспѣваются общенародиыя событія —иеторическія, или основанныя на преданіяхъ. Въ пиро-эпическихъ ' разсказываютея событія частныя, хотя тоже, вѣроятно, иеторическія. Лирическія —суть пѣсни младенчествующаго народа, записанныя впослѣдствіи со словъ какого-нибудь пѣвца. Эпическія пѣсни: 1) „Забой и Славой" —самый замѣчательный отрывокъ, исполненный огня и силы и содѳржа-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4