— 362 — скихъ народовъ и у насъ всѣ заботы направлены къ Еросвѣщенію. Особенно мы спѣшимъ въ этомъ дѣлѣ и гонимъ нажъ народъ къ образованію, оглядываясь во всѣ стороны, для какой бы отрасди знанія, искусства, промышленности, земдедѣлія, ремесла намъ еще открыть учебное заведеніѳ или школу. Но здѣсь самое важное то, какой характеръ и какое направленіѳ яодучаѳтъ наше просвѣщеніе. Чтобы насъ не обвинили въ произвольной оцѣнкѣ этого направленія, мы укажемъ на то, какъ опредѣляютъ его наиболѣе передовые его ревнители. «Нашъ вѣкъ практическій», говорятъ они, «древнее аскетическое направленіе не соотвѣтствуетъ потребностямъ нашего времени». На этомъ основаніи еамые умѣренные изъ нихъ отрицаютъ строгія требованія христіанства относительно нравственной стороны просвѣщенія, и отъ него самого требуютъ уступокъ духу времени. Такъ, нашемувѣку представляется просторнѣе и свободнѣе дѣйствовать въ нринятомъ имъ направленіп. Ёуда же направляется наше просвѣщеиіе? Очевидно, къ жтяк внѣшней, къ унноженію ея удобствъ и къукрашенію ея. Въ пользу духа и его вѣчныхъ интересовъ раздаются только единичные голоса, заглушаемые шумоыъ этой ученой суеты, no выраженію Соломона (Еккл. I. 13—18); оттого и наука обращается въ средство и орудіе для пріобрѣтеоія внѣшнихъ благь жизни и своихъ питомцевъ дѣлаетъ себялюбивыми искателями обогащенія и роскоши. Говорятъ: «не можемъ же мы отстать отъ вѣка и другихъ просвѣщенныхъ народовъ: намъ нужны всѣ знанія и всѣ отрасли образованія, чтобы нашъ народъ не остался въ состояніи дикости средипросвѣщеннаго міра». Не будемъ разсуждать о тонъ, что намъ нужно изъ современныхъ научныхъ знаній и въ какой мѣрѣ нужно, что можно бы ограничить, и безъ чего можно было бы обойтись, чтобы не загружать и не обременять умовъ тяжестію безплодныхъ познаній; скажемъ только словами Спаситѳля: сія подобаше твортіи ионѣхп неоставля- «?м(Матѳ. ХХШ.23). Наука, вытѣсняющая христіанское благочестіе, .есть не созидательница,а разрушительницаобщаго блага. Еще легче видѣть это погруженіе людей нашего вѣка въ чувственность въ еовременномъ искусствѣ. Что всѣ эти художникислова, кисти, пѣнія, театра, раздражаюшіе плотскія страсти литературными; произведеніями и картинами, разъѣзжающіе по свѣту съ своимъ пѣніемъ и прѳдставленіями, «угождаютъ ближнему» не- «во благо и не къ назиданію» —это ясносамо собою. Что ничто здѣсь не напоминаетъ о духовномъ подвигѣ, о самоотверженіи, о безкорыстнояъ служеніи человѣчеству—объ этомъразвѣ дѣти могутъ спорить. Носмотрите на современную промышденность. Она гордится новѣйшими изобрѣтеніями и усовершенствованіями, новмѣстѣ съ роскошью, которую она питаетъ, растетъ Народная нужда и скудоетьвъ необходимомъ; рабочіе классы въ просвѣщенномъ ыірѣ стонутъ подъ тяжестію■ непосильнаго труда; у промышленныхънацій процвѣтаетъ искусство сбытомъ своихъ произведеній разорять и развращать народы, не вкусившіе современнаго образованія; въ мелкой торговлѣ поддѣлка п обманъ составляютъ зло, съ которымъ повсюду не знаютъ какъ сиравиться и сильныя правительства. И мы, яравославныег яачинаемъ вздыхать о томъ, что нынѣ нег находимъ чистой свѣчи и чистаго ележдля возженія ихъ съ молитвоюпредъсвятою иконоя). Ужъ если въ приготовленіе предметовъ, назначенныхъ для священнаго употребленія, такъ нагло вторгаются обманъ и подлогъ, то дивно ли, что онъ.-- царитъ въ торговлѣ прѳдметами житейскаго быта? Попытайтесь здѣсь отыскать слѣды безкорыстнаго служѳнія общему благу. Но скажутъ: «нашъ вѣкъ бодѣе всѣхъ вѣковъ предшествовавшихъ отличаетсяі благотворительностію. Никогда яреждё не было такого множества благотворительныхъ заведеній для всякаго рода нуждающихся». Правда. Изъ эгаго видно, чтовъ наше вреімя еще говоритъ хржстіанскаж совѣсть; но посмотрите, что плотское направленіе вѣка дѣлаетъ съ этою ирекраснѣйшею христіанскою добродѣтелыо, какъ оно густо окрашиваетъ въ свой двѣтъ ш чистыя' духовныя движенія общества. Оред--
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4