« ■:-:■ 351 •«тоянно возрастающее. -Наше несчастіе -именно въ томъ и состоитъ, что этотъ священный, небесный ндеалъ чеювѣческаго преуспѣянія мы замѣняемъ мечтательными ученіями о прогрессѣ, устанавливая идеалы не на той почвѣ, на которой они должны быть утверждаемы, и не зъ тѣхъ чертахъ, какихъ требуетъ отъ лихъ нрирода человѣческая. Но продолжимъ изъясненіе взятаго нажи апостольскаго наставленія. Во второй -его части требуется, чтобыслуженіе ближнему «во благо» "направляемо было къ, «го «назиданію». Назиданіе на языкѣ «вященнаго писанія значитъ утвержденіе въ жизни духовной. Апостолъ даетъ понять, что только,' внутреннее, духовное ■благоустроеніе составляетъ иетинное, не- -отъемлемое благо каждаго человѣка и, вмѣстѣ съ тѣмъ, обезпечиваетъобладаніе всѣми благами внѣшними. Иначе и быть зге можетъ. Есди же главное условіе со- ;5иданія общаго блага состоитъ въ само- -отверженіи, то самоотверженіе не только недостижимо, но и неыыслимо безъ утвер- ^кдепія въ жизни духовной. Низшая половина человѣческаго „существа есть плоть. Если мы знаемъ христіанское ученіе о -<борьбѣ между плотію и духомъ (Гал. У. 17) и имѣемъ хотя нѣкоторое опытное познаніе объ этой борьбѣ, то мы убѣдимся, что нашей плоти еще менѣе свой- -ственно самоотверженіе, чѣмъ безсловесяому животному. Спросите естествоиспытателей, можно ли животному не только хищному, но и кроткому, домашнѳму нривить благородныя человѣческія чувства безкорыстія н самоотверженія? Сколько не усиливаются матеріалисты отыскивать въ нихъ этн свойства, но никогда не могутъ сказать утвердительно, чтобы животнымъ не руководилъ во всѣхъ era дѣй- -ствіяхъи привязанностяхъ эгоизмъ, грубая польза, не знающая никакого высшаго идеала. Но сдово Божіе говоритъ « человѣкѣ, что онъ, когда руководится ■одними пдотскими побужденіями, становится своекорыстнѣе, жаднѣе, хитрѣе и ^езжалостнѣѳ животнаго; такъ какъ животное вращается въ области своихъ ин- «тинктовъ и ею ограничивается, а развращенный человѣкъ выходитъ изъ круга естественныхъ потребноитей въ безграничную область беззаконія и нрестунленій. Изъ этого видпо, что требованіе христіанства, чтобы общественное благо было утверждаемо на преуспѣяніи въ жизни духовной, а не на распгареніи жизни плотской, основывается на коренныхъ законахъ природы человѣческой. Въ нашей совѣсти какъ бы утверждены вѣсы, и мы можемъ наблюдать, какъ на одну чашку ихъ мы кладемъ чистые помыслы, благочестивыя желанія и добрыя дѣла, нанравленныя въ пользу духа, а на другую все, что сдужитъ къ угожденію плоти. Омотрите, гдѣ окаяются пере- ^ѣсъ. По той мѣрѣ, какъ вы склоняете свой дѣятѳльность въ пользу духа, въ васъ развиваются и духовныя свойства—:страхъ Вожій, опасеніе грѣха, стремленіе къ внутреннейправотѣ, честность, благородныя чувства состраданія и любви. Ho по мѣрѣ вашего склоненія къ внушеніямъ плоти, въ васъ возникаетъ страсть къ наслажденіямъ, а затѣмъ является своекорыстіе, эгоистическаязаботаосебѣ, очерствлеяіе сердца, равнодушіе къ человѣческилъ скорбямъ и охлажденіе къ общему благу. Два пути къ утвержденію въ духовной жизни указываетъ намъ слово Вожіе: духовное иросвѣщеніе и духовный подвигъ. Первое состоитъ въ уясненіи въ нашезіъ сознаніи истинной цѣли нашей жизни, т.-е. ириближенія къ Вогу для вѣчнаго блаженства съ Нимъ; второй—въ свободном", дѣланіи добра, согласносъ водею Божіею, и въ усиліяхъ нашей воли къ устраненів> препятствій, встрѣчаемыхъ на этомъ пути со стороны плоти. Въ какой мѣрѣ направленіе нашего вѣка соотвѣтствуетъ этимъ основнымъ требованіямъ христіанства, въ такой же мѣрѣ мы можетъ надѣяться ші благоустроеніе нашей общественной жизни. Поставьтемысленно этивѣбы совѣсти на широкомъ полѣ нашей общественной дѣятельности и посмотрите, какими пдодамипросвѣщенія и какимиподвигамимы ихъ нагружаемъ. Начнемъсъ нросвѣщепія. Оправедливость требуетъ сказать, чтсни одинъ вѣкъ такъ не заботился о просвѣщеніи, какъ нашъ. У всѣхъ христіанI •л ш I ;
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4