-v---: 349 но быть цаправляемо. «во благо» бдижнеыу, «къ назиданію». Въ первой части этого апостольскаго наставленія особенно важно для насъ въ настоящее время указаніе нато, что устроеніе общаго блага надобно начинать не столько сверху, сколько снизу,—не столько съ общихъ взглядовъ и законоположеній для общественнагоблагоустройства, сколько съ направленія каждаго члена общества на прямой путь къ этой цѣли. Увлеченные въ область всякаго рода научныхъ воззрѣній и общихъ соображеній, мы привыкли смотрѣть на иароды и государства какъ навеликія зданія, построиваемыяцаряии и правителями посредствомъ извѣстныхъ учрежденій, распоряженій, нредписаній, и наиболѣе заняты этимн законодательными и -раснорядительными работами, полагая въ иихъ всю сущность государственнаго благоустройства. Мы думаелъ, что стоитъ только тамъ пристройть, тутъ передѣлать, здѣсь поправить,—и все пойдетъ, какъ долншо. Апостолы думали иначе. И для построенія обыкновеннаго зданія нужны, кромѣ плановъ, хорошіе ыатеріалы и исполнителн, а тѣмъ болѣе для зданія государственнаго, гдѣ, по слову аіюстола Петра, матеріалами слуягатъ «камнн живые», свободные, которыс нельзя класть насильнд въ стѣны общественнагозданія, но которые, наоснованіи «живаго камня Христа», должны укладываться сами и «устроять себя въ домъ духовный» (1 Петр. II 4., 5), подъ которымъ разумѣется все христіанское общество, слѣдовательно, и государство. Поэтому и св. Павелъ обязываетъ каждаго изв насз участвовать въ дѣлѣ общественнаго благоустройства. Трудолюбивые муравьи, которыхъ приводитъ намъ въ примѣръ слово Божіе (Прит. УІ. 6), изъ мелкихъ крохъ строятъ, сравнительно съ каждымъ изъ нихъ, огромныя зданія; казна государственная изъ мальіхъ податейбольшого населенія складывается въ многомилліонныя суммы. Такъ и сумма общаго блага составляется изъ усилій и трудовъ ненремѣнно каледаго гражданина. Для успѣха въ этомъ великомъ дѣлѣ, отъ каждаго изъ насъ требуется прежде всего одно необходимое условіе: неномо-- щать чужого блага, не смотрѣть наобщество только какъ на среду, изъ которой я всѣми снособами имѣю право извлекать. собственныя выгоды и удовольствія, а отдавать ему себя на служеніе и свои силы и средства на пользу. «Никто не ищи своего», говоритъ апостолъПавелъ въ другомъ мѣстѣ, «а каждый пользы другого» (1 Кор. X. 24). Итакъ, очевидно, здѣсь въ основаніе всей дѣятельности гражданина полагается христіанское самоотверженіе, — эта величайшая нравственная сила, иаправляющая отъ частныхъ дидъ. въ общественную среду и душѳвныя дарованія каагдаго, и силы тѣлесныя, и богатства, и трудъ, и самыя. жизни въ качествѣ жертвъ для общаго блага. Понятно, что- если изъ такихъ приношеній oms каждаго слагается общее достояніе, то, наоборотъ, отъ употреблеяія каждымъ всего своего едииствеино для себя общее благоистощаетсяирасхищается.Поэтому, напр., кто не заботится о надлеясащемъ развитіи своихъ силъ и способностейсъцѣлыо быть. достойнымъ и полезнымъ гражданиномъ, тотъ крадетъ самого себя у общества и становится обременяющимъ его членомъ. Кто не трудится во всю свою силу, п только изъ крайности для удовлетворенія своихъ личяыхъ потребностей, тотъ лишаетъ общество избытка своихъ силъ и трудовъ, который непрѳмѣнно долженъ. быть у него нри надлежащемъѵ употребленіи своего времени. Кто, заиимая высокое общественное положеніе со вдастію въ рукахъ, не посвящаетъ всѣхъ своихъ силъ бдагу ввѣрениыхъ ему людей, а расншряется и расплывается въ просторной средѣ, открытойдля самоугоясденія,—тотъ, какъ безгглодная смоковница, по евангельскому выраагенію, вскую и землю yrvpaжняетв (Лук. XIII. 7). _Кто нри €огатствѣ не руководствуется правйдами христіанскаго воздержанія, простоты жизни и самоограниченія; тотъ легко моясетъ счесть, сколько жизней могло бы быть поддержано, развито, а иногда и сохранено отъ преждевременнагоугасанія, если бы онъ «не искалътолько своего, а пользы другого».
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4