— 348 — литва, возносимая тш, каледая благодарная слеза, пролитая нми, приложитъ свою нескудную долю къ тому блаженству, которое воздаетъ имъ Оудія міра въ день лраведнаго суда Овоего. Аминь. Дшттрій, apxieniiGKons херсонскш. 138. Слово въ день священнаго коронованія благочестивѣйшаго государя императора Александра Александровича. Объ ОБЩЕМЪ БЛАГ'В. Шйждо васъ ближнему да угождаетъ ео благое къ созидант (Рим. XV, 2). Въ наше время однимъ изъ признаковъ просвѣщеннаго человѣка признается такъ называемая широта взгляда на жизнь, илп склонпость къ разсужденіямъ обз общемз блат, о благѣ своего сословія, своего народа и даже всего человѣчества. Миого- объ этомъ говорится, много пишется н многое въ этомъ наиравленіи дѣлаетея, — правителямй по обязанности-, писателяыи по доброй волѣ и благбжелательству. Всѣхъ же болѣе подвизаются на этоыъ попрнщѣ современные философы, построивающіе цѣлыя снстемы и планы для благоустроенія жизни всего человѣчества не только въ настоящемъ, но и въ будущемъ, обѣщая-ему благосостояніе непрерывное и - поетоянно вйзрастающее подъ именемъ прбгресса. Разнообразіе, а иногда и противоположность взглядовъ мыслящихъ людей на общее благо невольно, по самымъ требованіямъ здраваго разума, заставляетъ усомниться въ вѣрности многихъ изъ нихъ; а примѣненіе нѣкоторыхъ ученій къ современнойжизни, ■сопровождаемое бѣдствіями, какъ напримѣръ, ученія соціалистовъ, побуждаетъ -людей здравомыслящихъ не только ихъ остерегаться, ио и противодѣйствовать имъ. Но, не говоря уже о построеніяхъ прямо ложныхъ и вредныхъ, сколько возникаетъ у руководителей человѣчества проектовъ отвлѳченныхъ, мечтатедьныхъ, не примѣнимыхъ къ опыту, иногда не соотвѣхствующихъ условіямъ мѣстности, характерамъ и историческому скдаду народовъ, иногда преждевременныхъ и для болыпинства непонятныхъ! А что касается сампхъ народовъ, то въ нихъ ■ гнѣздятся эгоизмъ, упорство, неразвитость, предразсудки, недовѣріе къ соеловіямъ, ,руководящимъ и разные яороки, не поддающіеся никакнмъ исправительнымъ чедовѣческимъ мѣрамъ. Все это взятое вмѣстѣ способно отнять у руководвтелей всякую ревность и охоту къ устроенію общаго блага и довести ихъ до отчаянія, а въ народахъ породить убѣжденіе, что каждый самъ по-своему долженъ заботнться о себѣ и урывать, гдѣ можно, блага жизни, не стѣсняясь въ средствахъ и не останавливаясь даже предъ преступленіяыи. Между тѣмъ, ■стремленіе людей къ порядку и благосостоянію такъ естественно, установленіе едйнообразныхъ: и неизмѣнныхъ началъ жизни и нутей къ счастію такъ жеЛательно и необходимо,: что мнотими' истинными благожедателями человѣчества изъ древности' овладѣвало недоумѣніе: отчего же это, въ самомъ дѣдѣ, все въ мірѣ идетъ къ своимъ цѣіяиъ и дѣйствуетъ по такимъ вѣрныыъ и постояннымъ законамъ, а человѣкъ, и только одинъ челокѣкъ, обреченъ на исканіе путей къ счастію, на ошибки въ этомъ исканіи и, всдѣдствіе ошибокъ, на страданія? Это нѳдоумѣйіе всегда имѣло полную силу и значеніе и было неразрѣшимо для народовъ языческихъ, но не дляхри- ■стіанскихъ. Къ [современнымъ христіаискимънародамъвъ этомъотношеніи можно примѣнить и слова пророка Іереміи, сказанныя въ вѣкъ заблужденій народу пзраильскому: «Вы оставили источникъводы жпвой и надѣлали водоемовъ съ трещинамн, въ которыхъ не держится вода-» (Іер. П, 13). Посмотрпте, какой прямой и вѣрный путь къ рѣшенію этого великаго вопроса указываетъ намъ св. аностолъ Павелъ въ одноыъ краткомъ изрѳченіи: «каждый изъ насъ», говоритъ онъ, кдолженъ угождать ближнему во благо, къ назиданію». Здѣсь заключаются два указанія наглубочайшія основанія общаго блага. Вопервыхъ, каждый, кто бы онъ ни былъ, додженъ «угождать», иди служить свое>!у бдижнему; во-вторыхъ, служедіе это додж-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4