— 326 — стомъ креста нашего. Иже хощетв no Мнѣ ити, глаголетъ Онъ, да возлдетй креста свой и послѣдуетз Мнѣ (Лук. IX, 23). Ибо хотя завѣтною Своею кровію и крестомъ Своимъ совершилъ Онъ очищеніе отъгрѣховъ и отъ проклятія искупленіе всего міра и отверзъ намъ входъ во святая святыхъ; во поелику туда не входитъ никто, кромѣ жреца и жертвы, то мы должны, яко жертву, предать себя въ руки сего великаго, no чищМельхиседекову, священника; ноелику клятва есть плодъгрѣха, грѣхъ жеутверждаетсясвоимъ корнемъ въ свободнойволѣ, то, для усвоенія себѣ очшценія й искуяленія, правды и благосдовенія Христова, мы должны свободно предать волю свою крестному въ насъ дѣйствованію Христову. Для еего-то тѣ, которые истинно постигли заключенную въ сдовѣ юрестномз силу Божію, столь . часто и примѣромъ и словомъ поучаютъ насъ сорасптатися. Христу фаспшатися мі/ру, расшнать плотъ со страстьми и похотьми, не жтпъ себѣ самимд, жполнять лишенге скорбей Хрштовыхъ воплотинсшей(Рим. ГІ, 6. —Гал. ГІ, 14; Y, 24.—Рим. XIY, 7.—Кол. 1. 24). Чѣмъ неослабнѣе и терпѣливѣѳ мы носимъ бремя креста нашего, тѣмъ обильнѣе подаются намъ дары Божіи, пріобрѣтенные крестомъ Христовымъ: якоже избыточествуютестраданія Христова es uacs, тако Хр-истосз избыточеcmeyems иутѣтеиіе нате (2 Кор. I, 5). Грѣшникъ, который отъ усильнаго ношенія креста своего преходитъ, наконецъкъ распятію себя на немъ, съ совершенною покорностію подвергаясь всѣмъ дѣйствіямъ очистительнаго правосудія предъ лицемъ распятаго Іисуса, вскорѣ услышитъ съ разбойникомъ радостный гласъ Его: днесь со Мною будеши es раи. Отраданіе въ присутствіи Христа и по образу Его есть преддверіе рая. Какъ видимый, вещественный крестъ есть державное знаменіе видимагоцарства Христова, такъ крестъ таинственный— печать и отличіе истинныхъи избранныхъ рабовъ невидимаго царствія Вожія. Онъ есть драгоцѣнный залогъ любви Божіей, жезлъ отчій, не столько наказующій и сокрушающій, сколько пасущш и ^тѣ— штощій (Псал. П, 9; XXII, 4), очиетительный огонь вѣры, сопутникъ надеждыг укротительчувственности, побѣдительстрастей, возбудитель къ молитвѣ, стражь чи~ стоты, отецъ смиренія, наставникъмудро-- сти, нѣстунъ сыновъ царствія. Гдѣ воспитаны веѣ великіе ангелы, водители ш хранители церквиг—Іосифы, Монсеж, Даніилы, Павлы? Въ училищѣ креста. Когд&і благосдовеннѣе вея церковь возраеталау. процвѣтала и приносила плодъ во святыню? Тогда, какъ вся нива Господня непрестанно раздираема была крестомъ щ наподняема кровію мучениковъ. Кто сутьтѣ, которые окружаютъ сдавный престѳлъ. Агнца? вопросиди Іоанна въ видѣнів. Сіи облеченіи es ризы бѣлыя кто суть ш откуда пріидоша? и когда онъ не могъузнать ихъ въ божественной елавѣ, то ему сказано, что то были запечатдѣнные крестомъ: сіи суть, иоюе пріидоша от& скорби великія (Апок. ТІІ, 13 и 14). Кто же суть тѣ, которые желаютъ мспразднить Kpeoms Xpucmoes (1 Кор. І9. 17) и мяятъ уразумѣть силу воскресенія Его безъ сообщенія страстей Его?' (Фил. Ш, 10). Если единъ Христосъесть. и животд и путъ(Іоан. ХІУ, 6) къ животу, то какъ могутъ они достигнуть животаХристова, не шествуя nymems Его? Могутъ ли изнѣженные сіи члены. быть въ союзѣ тѣла, которое счиневаетв себѣ. увѣнчаннаятерненіемъ Глава(Ефе,с.1Т, 1» и 16)? Можно ди членамъ быть въ по~ коѣ и безпечности, когда глава въ трудѣу, и въ язвѣ, и въ озлобленіи; забыватьсяі въ шумныхъ радостяхъ, когда она объята болѣзнями смертныщи; упиваться оть полной чаши мірскихъ удовольствій, когда она жаждетъ и вкушаетъ оцетъ; превозноситься, когда она преклоняется; не хотѣть ниже минуты поболѣть о собственныхъ грѣхахъ и беззаконіяхъ, когда она, за чуждыя страждетъ н умираетъ; жить міру и плоти, когда она предаетъ духъ. свой Богу? О человѣкъ, влекомый благодатію Господа твоего на небо, но погрязающійг плотію въ мірѣ! виждь образъ твой вь человѣкѣ, погружающемся въ водахъ. . ш, противоборствующемъ потопленію: онъ не~
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4