— 325 — _Азз хощу, но яко же Ты{Жят. ХХУІ, 39). Носящшвсяческая ілаголомз силы Своея ямѣетъ теперь нужду esукрѣплвнш oms ашела (Лук. ХХП. 43). Можетъ-быть, смертная скорбь Іисуса представляется нѣкоторымъ изъ насъ недостойпою безстрастнаго.Да вѣдаютъ они, что сія скорбь не есть дѣйствіе нетераѣнія человѣческаго, но божескаго правосудія. Могъ ли Агнецъ, заколенный oms сложенія міра (Апок. XIII, 8), убѣгать ■Своего жертвенника?Тотъ, Шо же Omeus освяти и посла es Mips (Іоан. X, 36), Тотъ, который отъ вѣка пріялъ на Оебя служеніеприкиреніячеловѣковъ съ Богомъ, могъ ли поколебаться въ дѣлѣ сего служенія единою мыслію о страданіи? Если Онъ могъ имѣть какую нетерпѣливость, то развѣ нетерпѣливость совершить наше спасеніе и облаженствоватьнасъ. Ерещеніемв тіам5 крвститися, говоритъ Онъ, и како удержуся, дондеже скончаются (Лук. XII, 50)? Итакъ, еслиОнъ скорбитъ, то скорбитъ не собственною, но нашею скорбію; если мы видимъ Еіо быти es трудѣ, и es язвѣ oms Бога, и во озлоб- .генги, то Онъ грѣха наша mams и о пасз болѣзпуегт (Ис. ЫІІ, 3 и 4); чаша, которую подаетъ Ему Отецъ Его, есть чаша всѣхъ беззаконій, нами содѣянныхъ, и всѣхъ казней, намъ уготованныхъ, которая потопила бы весь міръ, если бы Онъ единъ не воспріялъ, удержалъ, изсушнлъ ее. Она растворена, во-первыхъ, преелушаніемъ Адама, потомърастлѣніемъ перваюміра (Быт. ТІ, 12; 2 Пет. П, 5), гордостію и нечестіемъ Вавилона, ожесточеніемъ и нераекаянностшЕгията, измѣяами Іерусалима, избившаго пророки и камеиівмз побившаго посланныя ш нему, здостію синагоги, суевѣріями язычества, буйствомъмудрецовъи, наконецъ, (по- -елику Искунитель понесъ на Оебѣ и будущіе грѣхи міра) соблазнами въ самомъ христіанствѣ, раздѣленіями единаго стада единаго Пастыря, дерзновенными мудроааніями лжеучителей, оскудѣніемъ вѣры и любви въ царствѣ вѣры й любви, возрожденіемъ безбожія въ нѣдрахъ самаго благочестія. Присовокунимъ къ сему то, что мы находимъ въ себѣ и окрестъ себя достойнымъ отвращенія и гнѣва Божія, и также все, что стараемся сокрыть отъ своей совѣсти подъ ухищреннымъ наименованіемъ слабостей:легкомысліе и законопреступныя утѣхи юности, закоснѣніе старости, - забвеніе Промысла въ счастіи, ропотъ въ несчастіяхъ, тщеславіе въ благотвореніи, корыстолюбіе въ трудолюбіи, медленность въ исправленіи, многократныя паденія послѣ возстанія, бѳзпечность и бездѣйетвіе, свойственныя владычеству роскоши, своеволіе вѣка, надменнаго мечтого просвѣщенія, —всѣ сіи нотоки беззаконія сливались для Іисуса въ единуючапіу скорби и страданія; весь адъ устремился на сію небесную душу,-—и дивно ли, что она была смятена, растерзана, прискорбна даже до смерти? Наше слово изнемогаетъ, слушатѳли, чтобы провождать еще великаго Страдальца отъ Геѳсиманіи до Іерусалима и Голгоѳы, отъ внутренняго крестадо внѣшняго. Но совершаемыя нынѣ церковію тайнодѣйстія уже преднаппсали вамъ сей иуть и сей послѣдній крестъ. Онъ столь болѣзненъ, что солнце не могло взирать на него, и столь тяжекъ, что земля потряслась подъ нимъ. Претерпѣть въ чистѣйшей непорочностивсѣ мученія внутреннія и внѣшнія, тягчайшія и поноснѣйшія, и нретерпѣть вмѣсто награды за содѣланныя благодѣянія; страдать Всесвятому отъ пребеззаконныхъ, Творцу отътварей; страдать за недостойныхъ, неблагодарныхъ, за самыхъ виновниковъ страданія; страдать для славы Божіей и быть оставлену Богомъ: какая неизмѣримая бездна страданіи! Боже uaius! Боже uams! вскую оставим ecu Возлюбленнаго Твоего? Ей, Господи! Ты оставилъ Его вмалѣ, дабы вовѣкъ не осі*авить насъ, Тебеоставившихъ. Отнынѣ Онъ воцаряется, и облекается es лѣпоту, препоясуется силою и утеерждаетз вееленмую, да не подвижется(Псал. XGII, 1). Бознесетьтoms земли крестомъ, Онъ простираетъего на землю и вся привлекаетз ks Себѣ на небо (Іоан. XII, 32). Но сколь ни велика и божественнавсепривлекающая сила Іисуса Христа, Онъ неиначе можетъвлещшuacsesслѣдз Себѣ (Нѣс. I, 3), какъ чрезъ водруженіе креста Своего въ насъ и сопряженіе съЕго кре-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4