— 324 — Тогда какъ Онъ еще нѣмотствует^, уже изощряетея на Hero въ устахъ Оимеона оружіе слова крестнагои проходитъ сердце Его Мэ.тери (Лук. И. 34—35). Шкоторые иноплеменники приходятъ возвѳличить Его именемъ царя іудейскаго, но сія малпя слава воздвигаетъ на Hero злобу іудейскаго царя, содѣлываетъ Его невинною виною кровопролитія и принуждаетъ удалиться отъ народа Божія въ страну идолосдужителей. Всеобъемлющая Премудрость Божія не иначе, какъ съ возрастомъ преспѣваетз премудростію у Боіа и человѣковз, Источникъ и податель благодатипріемлетв бятодать (Лук. П. 52). Тридесять лѣтъ Владыка небесъ и Царь славы сокрывается отъ неба и земли въ глубокомъ повиновеніи двумъ смертнымъ, которыхъ удостоилъ нарещи Своими роднтелями. Чого потомъ не претерпѣлъ Іисусъ отъ дня поступленія Своего въ торжественное служеніе спасенію рода человѣческагоі Святый Божій, грядущій освятить человѣковъ, вмѣстѣ съ ищущими очищенія грѣшниками преклоняется нодъ руку чедовѣка и пріемлетъ крещеніе: воистину крещеніе, слушатели, то-есть погруженіе не столькѳ въ водахъ, сколько въ обиліи креста! РІспытующій сердца и утробы Самъ поставляется вз искушеиш. Хлѣбъ небесный передаетсяземнойалчбѣ. Тотъ, нредъ Которымъ должно преклонятъся всяков колѣпонебесныхз, земныхзипреисподнихз, допускаетъ князя преисподнихъ требовать отъ Себя: тклонепія (Матв. ІУ, 9) Ходатай Бога и человѣковъ открываетъ Оебя человѣкамъ, но Его или не узнаютъ, или не хотятъ узнанать; Его ученіе почитаютъ богохульнымъ (Матѳ. IX. 3), Его дѣла беззаконными(Іоан. IX. 16), Его чудеса Веельзевуловыми (Матѳ. XII. 24). Если Онъ чудотворитъ и благотворитъ въ субботу, Его называютъ нарушителемъ субботы; если обращаетъ заблудшнхъ и пріемлетъ каюш.ихся, Его порицаютъдруюмзгрѣгтиковз (Матѳ. XI. 19). Тамъ ищутъ уловить Его словоыъ (Матѳ. XXII. 15);зд^сьведутъЕго наверхъ горы, дабы низринуть(Лук. ІУ. 29); индѣ вземлютъ на Hero каменіе (Іоан. УІП. 59); нигдѣ не даютъ Бму главы подклонити: (Матѳ. УШ. 20). Онъ воекрешаетъ умершаго: завистники совѣщаются умертвить Его Оамого (Іоан. XI. 43. 44. 46. 53). Народъ во вратахъ Іерусалима нривѣтствуетъ Его царемъ: всѣ земныя власти возстаютъ, дабы осудить Его, какъ преступника. Въ избранномъ сонмѣ Своихъ друговъ Онъ видитъ неблагодарнаго предателя и первое орудіе смерти Своейг лучшіе изъ. нихъ служатъ Ему соблйзномз, номышляя человѣческое въ то время, когда Онъ идетънадѣло Божіе (Матѳ. ХУІ. 23). Почіешь ли Ты, БожественныйЕрестоносецъ, хотя на едино мгновеніе отъ игаг ненрестанно возрастающаго на раменахъ ТвоихъѴ Почіешь ди, если не для обновленія Твоихъ силъ къ новымъ подвигамъ, но крайней мѣрѣ изъ снисхожденія къ немощи Твоихъ послѣдователей?- Такъ, приближаясь къ Голгоѳѣ, Тм почіешь на Ѳаворѣ.' Гряди на сію гору славы: да просвѣтится лице Твое свѣтомъ небеснымъ; да убѣлятся ризы Твои; да. пріидутъ законъ и пророки признать въ Тебѣ свое исполненіе; да усдышится гласъ благоволенія Отчаго! Но не примѣчаете ли вы, слушатели, какъ крестъ послѣдуетъ за Іиеусомънасамый Ѳаворъ, и слово крестное не разлучается отъ слова прославленія? 0 чемъ тамъ среди толикой сзавы бесѣдуютъ со Іиеусомъ Моисей и Илія? Они бесѣдуютъ о Его крестѣ a смерти. Глаголаста жеисходз Его (Лук. IX.' 31). Долго носилъ Іисусъ крестъ Свой, какъ бы не чувствуя его тяжеети; наконецъ wpedam былз ему аки лъву, да сокругиитз всякостм^Его(Исаія ХХХУІІІ, 13). Внидемъ за Нимъ съ Петромъ и сынами Зеведеовыми въ вертоградъгеѳсиманскій и проникнемъ бдящимъ окомъ во мракъ послѣдней нош,и Его на землѣ. Уже Онъ не екрываетъ креста, сокрушившаго душу Его: прискорбна есть дута Моя даже до смерти(Матѳ. ХХУІ, 38). Имолитвеаное- бесѣдованіе съ единосущнымъОтцемъне облегчаетъ Его, но токмо удерживаетъ подъ тяжестію страданія: Отчё Мо% аще возможно есть, да мимо udems отз Мене чаша сія: обаче не якожв
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4