— 308 — ученія, если хочегаь принять его. Притомъ никто не заграждаетъ источника ключевой воды, никто нѳ закрываетъ взоровъ отъ сіяющаго солнца, никто не завидуетъ имъ, но всякій желаетъ и самъ насладиться съ другими. Почему же когда духовное слово точится въ церкви, и благочестивое сердце изливаетъ струи даровавій Духа, не преклоняешь съ веселіемъ слуха, не пріеіглешь съ благодарностію пользы, а, напротивъ того, рукоплесканіе слушателей угрызаетъ тебя, и ты желалъ бы, чтобъ не было ни того, кто получаетъ пользу, ни того, кто хвалитъ? Какое извиненіе будетъ имѣть это предъ Судіею сердецъ нашихъ? Правда, что душевное благо надобно почитать прекраснымъ но нриродѣ; но если кто превосходитъ другихъ богатствомъ, не низко думаетъ о могуществѣ и о тѣлесномъ здоровьѣ, впрочемъ, что иыѣетъ, нользуется тѣмъ хорошо, то и его долж- 'но любить и почитать, какъ человѣка, обдадающаго общими орудіями жизни, если только распоряжается онъ ими, какъ должно, щедръ въ подаяніи денегъ нуждающимся, собственными руками служитъ немощнымъ; все же прочее, что не имѣетъ, не' болѣе почитаетъ своею собственностію, какъ и собственностію всякаго нуждающагося. А кто не съ такиыъ расположеніемъ принимаетъ сіи блага, того должно признавать болѣе жалкимъ, нежели достойнымъ зависти, если у него болыпе случаевъ быть худымъ; ибо это значитъ погибать съ большими пособіями и уеиліями. Если богатство служитъ напутствіемъ къ неправдѣ, то жалокъ богачъ; а если оно служитъ къ добродѣтели, то нѣтъ мѣста зависти, потому что польза богатства дѣлается общею для всѣхъ, развѣ кто въ избыткѣ лукавства станетъ завидовать и собственнымъ своимъ благамъ. Вообще же, если прозришь разсудкомъ выше человѣческаго и устремишь взоръ къ истинно прекрасному и похвальному, то очень будешь далекъ отъ того, чтобъ достойнымъ ублаженія и соревнованія признать что-нибудь тлѣнное и земное. А кто таковъ и не поражается мірскими величіями, къ тому никогда не можетъ приблизиться зависть. Но если непремѣнно желаешь славнг хочешь быть виднѣе многихъ и не.терпишь быть вторымъ (ибо и это бываетъ. поводомъ къ зависти), то честолюбіе твое, подобно какому- то потоку, направь къ нріобрѣтенію добродѣтели. Ни нодъ какимъ вндомъ не желай разбогатѣть всякимъ способомъ и заслуживать одобреніе чѣмъ-либо• мірскимъ: ибо &то не въ твоей волѣ. Но будь справедливъг цѣломудренъ, благоразуменъ, мужественъ, териѣливъ въ страданіяхъ за благочестіе. Такимъ образомъ спасешь себя и прв большихъ благахъ пріобрѣтешь болыпук> знаменитость: потому что добродѣтель отъ насъ зависитъ и можетъ быть пріобрѣтаема трудолюбивымъ, а болыпое имѣніег тѣлесная красотаи высота сана не отъ насъзависятъ. Ноэтому, если добродѣтель есть и йысшее и достаточное благо и, по общему всѣхъ признанію, имѣетъ предиочтеніе, то къ ней должны мы стремиться,—къ добродѣтеди, которой не можетъбыть въ душѣ, не очищенной какъ отъ прочихъ страстей, такъ особенно отъ зависти. Не видишь ли, какое зло—лицемѣріе? И оно—плодъ зависти; потому что двоедушіе нрава бываетъ въ людяхъ по большей части отъ зависти, когда, скрывая въ гдубинѣ ненависть, показываютъ наружность, прикрашенную любовію, и по добны подводнымъ скаламъ, которыя, будучи немногозакрыты водою, причиняютъ неосторожнымъ непредвидѣнное зло. Поэтому, если изъ зависти, какъ изъисточника, проистекаютъ для насъсмертьт. лишеніе благъ, отчужденіе отъ.Бога, смѣшеніе уставовъ, извращеніе всѣхъ въ совокупности житейскихъ благъ, то послушаемся апостола, и нв бываимв тгцеславт, другд другараздражающе, друшдруіу завидящв (Гал. У, 26), но будемъпаче блази, мимсерди, прощающе друш другу, якооте и Вои простим есть hums во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ (Ефес. IT, 82), съ Еоторымъ слава Отцу со Святымъ Духомъ вовѣки вѣковъі Аминь.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4