— 299 — ченіе не ограничиваются ни извѣстнымъ кругомъ времени, ни швѣстною мѣстностью. Слово духовное раздается по вседенной, и ему внемлетъ все человѣчество, ибо для всѣхъ звучитъ божественныйблаговѣстъ, и всякаго чедовѣка, всегда и во всякомъ мѣстѣ, обязываетъ законъ божественный. Итакъ, высокое значевіе даетъ духовному краснорѣчію идея, которой оно служитъ. Характеръ же и дѣдь этого служенія опредѣляются необходимымъ и отъ самаго краснорѣчія независимымъ отношеніемъ откровенія къ человѣчеству. Но какъ это отношеніе выражаетъ собою церковь, такъ какъ церковь^ есть это самое отношеніе, какъ осуществленное, то мы полагаемъ вопросъ о проповѣди въ слѣдующей формѣ: какое мѣсто занимаетъ проповѣдь въ сферѣ церкви, какое назначеніе даетъ церковь проповѣди? Церковь, при взглядѣ на нее извнѣ, вредставляется множествомъ лицъ, одинаково вѣрующихъ. Но это множество есть не случайный агрегатъ; оно образуетъ собою цѣлое, живой организмъ, духовное тѣло. Частныя лица получаютъ въ немъ значеніе живыхъ членовъ; ихъ отношеніе къ дѣлому организмуесть отношеніе внутренняго, свободнаго и постояннаго подчиненія. Вступая въ церковь, каждое лицо отрекается сдужить самому себѣ и жить для себя; оно приноситъ въ жертву свою иеключительную личность и даетъ обѣтъ лребывать въ постояйномъ единеніи вѣры п дюбви съ церковью —жить для всѣхъ одною, благодатною жизнью со всѣми. Вѣра въ догматы церкви и жизнь, согдасная съ законаыи церкви ■— вотъ два условія, неразрывно между собою связанныя, которыхъ соблюденіе пересоздаетъ личность и возводитъ каждое лицо на степень члена церкви, причастнаго искупленію. Итакъ, доглаты и нравственныѳ законы, существуя сами по себѣ, въ своей отвдеченности, образуя собою одну сторону церкви, въ отношеніи къ частнымъ дицамъ, ея членамъ, составляющимъ другую ея сторону, сторону жизни, имѣютъ постоянно и безусловно обязатедьную сиду. Догматы должны быть ихъ вѣрою, иравственные законы должны уиравлять ихъ жизнью. Этимъ условливается единствоцеркви, какъ живого организма. Но церковь, будучи въ каждую минуту своего бытія сама въ себѣ этимъ полнымъ и живымъ организмомъ, въ отношеніи ко всей совокупности частныхъ лицъ, образующихъ человѣчество, никогда на землѣ вполнѣ не осуществляется. Она отверста для всѣхъ, всѣ люди призваны къ насдѣдію жизни, но далеко невсѣ внемлютъ призыву. Многіе упорнопребываютъ внѣ церкви. Даже тѣ, которыхъ она нризнала своими членами, часто отъ нея отторгаются и нарушаютъ въ себѣ ею данное и ими принятое опредѣлеиіе. Сама церковь, не простираясвоего дѣйствія за предѣлы самой себя, не можетъ имѣть дѣла съ невѣрными. Членовъ сво-. ихъ, признавшихъ ее и послѣ того словолъ или дѣломъ отъ нея отрекшихся, она искдючаетъ изъ своей сферы, ставитъ внѣ себя. Но не даромъ церковь называетъ себя каѳолическою: возможность открыта невѣрнымъ вступить въ нее и грѣшиикамъ, отъ нея отпавшимъ, возвратиться въ ея лоно. Это свойство церкви выраасается7 въ отношеніи къ пребывающимъ внѣ ея лицамъ, иосредничествомъ между ними и церковью. Въ самомъ словѣ: «посредничеетво», лежитъ понятіе о третьемъ, среднемъмежд^ двумя разобщенными началами въ этомъ случаѣ —церковью и пребывающимъ внѣ ея человѣчествомъ. Это третье должно пеобходимо принадлежать къ церкви и быть ея законнымъ, ею избраннымъ представителемъ; съ другой стороны, будучи предназначено дѣйствовать на частныя лица, оно . само должно быть лицомъ. Живой посредникъ между церковью и частными лдіцами есть ироповѣдникъ; самоедѣло посредничестваесть проповѣдь. Проповѣдаетъ не церковь; но церковь,. нризнавая необходимость и святость проповѣди, благосдовляетъ избранныхъ нз великое дѣло посредничества. Проповѣдь составляетъ одну изъ существенныхъ обязанностей святительскаго сана.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4