— Ill — краткое катехизическоеученіе о вѣрѣ, за жоторыми слѣдуютъ вьшиски изъ св. писанія, притчи и наставлѳнія Товіи своему сыну. Азбука оканчивается сказаніемъ: «како св. Киридлъ философъ состави аз- <5уку», и посдѣсловіемъ, гдѣ означено и время изданія азбуки. Другая редакія азбуки, напечатанной въ 1679 году въ Верхней, то-есть дворцовой, типографіи, имѣетъ многія отличія •отъ этой нервой. Вначалѣ, послѣ такъ называемаго выхода, то-есть обозначенія времени изданія книги, и послѣ стихотворнаго предисловія, въ ней находятся «благословенія отрокомъ, во учидище учитися священнымъ писаніямъ идущимъ», то-есть молитвы, которыя давалиеь іере- і емъ при началѣ ученія и послѣ которыхъ, ло выраженію букваря, «отходитъ съ миромъ отрочя во учидище, іерей же восвояси». Потомъ, иосдѣ буквъ, складовъ и шіенъ подъ титлами въ алфавитѣ: ангедъ, і ангедьскій, архангелъ, архангедьскій и I т. д., сдѣдуютъ опять молитвы: Царю небесный, Отче нашъ, псадомъ: Помилуй мя, Воже, Слава въ вышнихъ Вогу, Символъ вѣры и проч. Дадѣе «Весѣда о православной вѣрѣ, краткими вопросы и «твѣты удобнѣйшаго ради познанія, дѣтямъхристіанскимъ: странныйвопрошаетъ, православный же отвѣщаетъ»; десять заповѣдей и прочія катехизическія статьн, •о которыхъ мыупоминадивыше. Молитвы: •отъ сна- воставъ, утренняя, прѳдъ обѣдомъ, по обѣдѣ, предъвечерѳю, по вечери и на нощь. Даіѣе знаки ударенія и препинанія, опять модитва ко Пресвятѣй Богородицѣ, чисда и, наконецъ, привѣт- ! ства къ родитедю и къ бдагодѣтелю на Рождество Христово, Вогоявленіе, Воскре- «еніе, Сошествіе Св. Духа и на Новое лѣто. Привѣтстваэтиоднакожъ нестолько любопытны, какъ бы слѣдоваю ожидать: всѣ они заключаются въ однѣхъ только риторическихъ фразахъ. Букварь оканчивается увѣщаніемъ въ стихахъ о пользѣ наказанія. Кромѣ того, прн этойредакціи букваря находится Измарагдъ, иди Стоглавъ о вѣрѣ св. Геннадія, патріарха константиаоподьскаго, состоящій изъ ста параграфовъ катехизическаго содержанія, и Тестаментъ, или завѣтъ Василія, царя греческаго, къ сыну его Льву Филоеофу, съ стихотворнымъ увѣщаніемъ къ читателю и съ послѣсловіемъ, подъ заглавіемъ: «Типографомъ Избранное». Въ этомъ поедѣсловіи, кромѣ иеторическихъсвѣдѣній о царѣ Василіи, обозначѳно п содержаніе его Завѣта, который «воистину достоинъ всякому или царю, или князю, или властелину, или домовиту ко уцравденію житія своего, и чадъ своихъ, вящше же страстейсвоихъ». Двѣ этистатьи, Стоглавъ и Тестаментъ, составляютъ какъ бы особыя книжки, каждая съ особой цифраціею страницъ; Тестаментъ же имѣетъ свой особенныйвыходъ, изъкотораговидно, что онъ изданъ мѣояцемъ позже букваря, именно въ январѣ 1680 года; букварь же нзданъ въ декабрѣ 1679 года. Но судя по внѣшнимъ признакамъ, по гарифту, бумагѣ п проч., обѣ эти статьи, безъ сомнѣнія, принадлежатъ къ описанному яами букварю. Вотъ составъ древнихъ печатныхъ бук-" варей, по которымъ учились наши цредки до Пѳтра Великаго. Характѳръ древней педагогіи былъ таковъ, что нельзя было выучиться читать, не выучивъ вмѣстѣ съ тѣмъ наизусть и всего содерясанія азбуки; этому особенно способствовало непрестанное повтореніе задовъ, безъ твердаго знанія которыхъ нельзя было и заглянуть въ новую страницу. Ученьѳ происходило обыкновенно вслухъ и нараспѣвъ, какъ слѣдовало читать во время церковнойслужбы, что также можетъ свидѣтельствовать, что первоначальною цѣлью книжнаго ученья было собственно ириготовденіе церковносдужителей. Да и вообще и въ самомъ гражданскомъ быту церковныя книги въ то время иначе и не читались, какъ нараспѣвъ, съ соблюденіемъ всѣхъ особенныхъ тоническихъ удареній. Въ древнихъ рукописныхъпсалтыряхъ встрѣчается дажеособенный указъ, или правило, какъ читать псалтырь. «Зри, внимай», говорится въ этомъ указѣ, «разумѣй, разсмотряй, памятуй, какъ псалтырь говорити. Первое, что говориши; второе, всяко слово
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4