— 568 — „Да кто ясъ ты есть, и какъ тебя именемъ зовутъ, вепичаютъ какъ по изотчинѣ?" —Я есть Мнкулушка Селяниновичъ. Вѣщій пахарь Микупа Селяниновичъ становится на ряду съ Овятогоромъ, Самсоиомъ и Вольгою. Запрещая Ипьѣ Муромцу выходить на бой съ Овятогоромъ, калики перехожіе то жѳ самое запрещаютъ ему и въ отношеніи къ Самсону, у котораго въ гоповѣ сешь волосъ ангельскихъ, и къ Микулѣ, котораго любитъ мать сыра-земля, и къ Вольгѣ, который не возьметъ силою, такъ возьметъ хитростію, мудростію. „Кобыла у ратая соловая к ~ямя ей „обнеси-голова" (т.-е. подними годову), потому что, какъ поеіся въ былинѣ, вздынула (т.-е. подняла)' она гопову подъ облака. „Шапыга" —то же, что шелепуга, плеть съ обвязанной пулей, кистень. „Повыстенулъ" —повыстегнупъ. Богатыри младшіе. а) Илья Муромецъ. dj Илъя Муромецъ и Соловей-разбогтикъ (отр. 45). Содержаніе былины—борьбаИльисъ Ооловьенъразбойнжкомъ и пріѣздъ въ Кіевъ. „Вопчья сыть" —чѣмъ волкъ сытъ, волчій кормъ. е) Илья Муромецъ и поіаиий идолище (стр. 47), Поганый идолище иаображаѳтся и другими пѣснями. Въ борьбѣ съ Ильею онъ является врагомъ христіажства, образомъ язычества. У него есть своя „земляидольская", свое „щарство идольское". Какъ врагъ хрисгіанства, онъ помѣщается ю въ крренной странѣ христіанства—Іерусалимѣ, то въ странѣ, откуда пршшю къ намъ христіанство — въ Царьградѣ, то, наконецъ, въ Кіевѣ, гдѣ Русь приняла христіанство. Господство его представляется ужаенымъ насиліемъ; онъ громадный, безобразиый, страшный; онъ ѣстъ и пьетъ чудовищными пріемами, требуетъ жертвъ и пожираетъ ихъ; не допускаѳтъ четья-пѣтья дерковнаго, звону колокольнаго, прошевія мидостыни Христовьшъ именемъ; князь поневопѣ ему подчиняется, народъ перепуганъ, въ ужасѣ. Для борьбы съ нимъ Илья аанимаетъ у калики перехожаго ппатье и клюку. (Замѣтка г. Безсонова въ 4-мъ вьшускѣ пѣсенъ, собранныхъ Кирѣевскимъ). ж) Добрыня Никитичъ (стр. 47). Былина содержитъ т, себѣ разсказъ о выѣздѣ Добр^іни изъ родительскаго дома на богатырскіе подвиги. Во время этого выѣзда жена его вышла замужъ за Алешу Поповича. Лѣтопиоиназываютъ Добрыню дядею Владимира; народныя пѣсни, наоборотъ, дѣлаютъ его племянникомъ великому князю. Эпосъ характеризуетъ его почетнымъ образомъ, оаначая его благородство по происхожденію, мягкостьвъотношеніяхъ, изящество въ пріемахъ, какое-то рыцарство въ подвигахъ;—„вѣжоівомъ" или „вѣжествомъ", вѣжливостью, знаніемъ какъ съ кѣмъ обходиться,учтивостью, внушающею почесть и умѣющею почтить" „у Добрывш вѣжеетво рожденное и ученое, по природѣ и по воспитанію, по сдожившемуся въ жизни навыку*. (Замѣтка г. Безсонова во 2-мъ выпускѣ пѣсенъ, собран. Кирѣевскимъ). з) Изъ былины: Алеша Поповичъ (стр. 49). Былина пршшсываетъ Апешѣ Поповичу такіе же баснооповные подвиги въ борьбѣ съ змѣемъ, какъ н Добрынѣ. Личньш черты этого богатыря слѣдующія: онъ сынъ попа ростовскаго; вѣжство у него не рожденное; въ подвигѣ беретъ смѣпостью, лочему и даетсяему прозвище „смѣлый";на дѣлѣ омѣлость его доходитъ до дерзостя и даглости; онъ „захлыщевой к, забубенный; у него „глаза завидушіе, руки загребущія"; при встрѣчѣ съ врагомъ не надѣется на свою крѣлость и не брезгаетъ средствами ллохими: обманомъ, ударомъ исподтишка; онъ „женскій пересиѣшничекъ", „судейскій перелестничекъ"; короче, это совершенно оборотная сторона качеотвъ Добрыни (ib). и) Василій Вуслаевичъ (стр. 51). Былины о Васильѣ Буслаевѣ рисуютъ древній новгородскій бытъ. Съ именемъ этого героя народный эпосъ связываетъ живѣйшія воспоминанія о борьбѣ новгородскихъ партій, двухъ оторонъ Новгорода, раздѣляемыхъ рѣкою Волховьшъ, а также о борьбѣ съ княжескою властью партій народной и городской, во гпавѣ которой стоялъ Буслаевъ. Отарчип^е-пипигримище —олицетвореніе непомѣрной силы новгородской старины. „Мало тотъ идетъ, мало новой идетъ", мапо (вскорѣ), новой (друтой). „Не крянется" —не тронется. „Въ бопыпой уголъ" или большо-уголъ —гдѣ поставлены иконы; верхно-угопъ —ближе къ дверяиъ; печно-уголъ или лестный уголъ —противъ устья печки. к) Садко богатый гость (стр. 54). Эта былина содержитъ въ себѣ миѳическія сказанія о^огатомъ новгородскомъ гостѣ, какъ онъ женился на той изъ дочерей морского царя, которая была хуже всѣхъ. Кромѣ миѳической основы былины о Оадкѣ имѣютъ и бытовое содержаніе. „Ярыжки" —работники, батраки. „Валжены" —тяжелые, вѣекіе. „ Тавлеи"—шаніки. л) Отчего перевелись витязи на святой: Руси (стр. 56). Эта былина соотавпяпа важный моментъ въ иоторіи русскаго эпооа, Здѣоь смѣшиваются двѣ эпохи: первобытная —низверженіе великановъ древней хаотической эпохи подъ удараии богатырей и божеотвъ эпохи новой, я позднѣйшая —гибель новыхъ божесхвъ и младшихъ богатырей, вытѣсняеиыхъ изъ народнаго сознанія новѣйшими, историческими переворотами. „Годенко" —Годенъ, Горденъ, Гордѣй, „Потнички" —подстилки подъ сѣдло.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4