b000000219

— 70 — Любовь разрешает все противоречия жизни. Деятельность любви не встречает . жонкурешщи, так как и конкурирующий становится предметом любви. Деятельность любви не знает смерти. Она не страшна ей, потому что весь мир живет вечно, а всту- пающий на путь любви приобщается к вечному миру. Деятельность любви не знает пресыщения, пе встречает иллюзий, потому что есть сама сущность жизни, высшая и вечная реальность. В этой же книге Л. Н — ч дает точное определение любви; разграничивая и про- тивополагая один другому два рода любви; один — любовь, 'как предпочтение одного существа или предмета другому ради своих интересов. И другой — любовь, как пред- почтение интересов всякого другого лица интересам своей личности. В трогательных поэтических выражениях Л. Н — ч изображает эту истинную любовь: «Любовь, та, в которой только и есть жизнь, проявляется в душе человека, как ■чуть заметный, нежный росток среди похожих на нее грубых ростков сорных трав, различных похотей человека, которые мы называем любовью. Сначала людям и само- му человеку кажется, что этот росток — тот, из которого должно вырастать то де- рево, в котором будут укрываться птицы, и все другие ростки — все одно и то же. Люди даже предпочитают сначала ростки сорных трав, которые растут быстрее, и ■единственный росток жизни глохнет и замирает. Но еще хуже то, что еще чаще бы- вает: люди слышали, что в числе ростков этих есть один настоящий, жизненный, на- зываемый любовью, и они вместо него, топча его, начинают воспитывать другой ро- сток сорной травы, называя его любовью. Но что еще хуже; люди грубыми руками ухватывают самый росток и кричат; «Вот он, мы нашли его, мы теперь знаем его, возрастим его, любовь, любовь! Высшее чувство, вот оно!». И люди начинают пере- саживать его, исправлять его и захватывают, заминают его так, что росток умира- ет, не расцветши, и те лад иди другие люди говорят; все это вздор, пустяки, санти- ментальность. Росток любви, при появлении своем нежный, не терпящий прикосно- вения, могущественен только при своем разроете. Все, что 1 будут делать над ним лю- ди, только хуже для него. Ему нужно одного, — того, чтобы ничто пе скрывало от него солнце разума, которое одно возращает его». Наконец, Л. Н — ч заканчивает свою книгу такими словами; «То, что к' чему стремится человек, то и дано ему; жизнь, не могущая быть смертью, и благо, не могущее быть злом». Книга эта только русской цензурой могла быть признана вредной. На самом де- ле она написана в столь мягком топе, что Софья Андреевна, вообще относившаяся от- рицательно к критическим религиозно-философским работам Л. Н — ча, отказавшаяся даже переписывать их, прочитав эту книгу, снова берется за переписку и далее за пе- ревод ее на французский язык, который и заканчивает под редакцией проф. Тасте- вэн и издает в Париже. Некоторые главы были просмотрены в переводе Л. Н — чем и послужили ему для исправления русского текста. Он говорил, что в переводе, как в зеркале, виднее ошибки рисунка, и ему было полезно взглянуть на это отражение его мыслей. Только через 20 лет книга эта могла полностью появиться в России. Раньше же из нее печатались, только допущенные цензурою отрывки. Эту серьезную философскую работу Л. Н — ч сумел совмещать и с чисто прак- тической деятельностью как в области личной жизни, так и в области обществен- ных движений, и в области литературы. В личной его жизни, во внутренней области ее наступает некоторое успокоение. Он начинает повое художественное произведение из жизни христиан первых ве- ков, под названием «Ходите в свете, пока в вас есть свет», набрасывает эту повесть до конца, но останавливается и бросает ее, пе отделанную. По его словам, чтобы до- делать, ему пришлось бы совершить большую работу, изучить бытовые источники то- го времени. А па это у него не было уже сил, а главное — времени. Несмотря па свою незаконченность, повесть эта представляет большой интерес как по содержанию, так и по форме. Она написана в виде толкования на притчу о ви-