b000000219

ГЛЛВЛ 5-я. Бондарев. Палкин. Дерулэд. В своей киигѳ «Так что же нам делать?» Л. Н. пишет: «За всю мою жизнь два русских мыслящих человека имели на меня большое нравственное влияние и обогатили мою мысль и уяснили мне мое миросозерцание. Люди эти были не русские поэты, ученые, проповедники, это были два, живущие теперь, замечательных человека^ оба крестьяне: Сютаев и Бондарев» 1 ). Оба эти замечательные человека теперь уже умерли. О Сютаеве мы уже вкратце упоминали во 2-м томе, теперь скажем о Бондареве, так как общение с ним Л. Н — ча происходило, главным образом, в 1886-м году, т.-е. в то время, до кото- рого мы довели описание жизни Л. Н— ча. Впервые заговорил в печати о Бондареве, хотя и не называя его по имени, Глеб Иванович Успенский в своей статье, напечатанной в «Русской Мысли» в 1884 году. Повидимому, и Л. Н — ч узнал о Бондареве из этой статьи, так как в первом письме своем к Бондареву, говоря о получении рукописи с сокращенным изложением его учения, Л. Н — ч прибавляет: «Я прежде читал из пее извлечения и меня они очень поразили тем, что все это правда и хорошо высказано». Затем в том же письме Л. Н — ч продолжает делать такую оценку сочинения Бондарева; «Прочтя рукопись, — говорит он, — я еще больше обрадовался. То, что вы гово- рите, это святая истина и то, что вы сказали, не пропадет даром; оно обличит не- правду людей. Я буду стараться разъяснять то же самое. Дело людей, познавших истину, говорить ее людям и исполнять, а придется ли им увидать плоды своих трудов, то Бог один знает». Что же это за учение, столь поразившее Л. Н — ча своею значительностью и близостью к его взглядам? В своем предисловии к сочинению Бондарева Л. Н— ч так излагает сущность его учения. «Основная мысль этого сочинения следующая: во всех житейских делах важно бывает не то, что именно хорошо и нужно знать, а то, чтб из всех хороших и нуж- ных вещей или дед — чтб есть самой первой важности, что второй, чтб третьей и т. д. «Если это важно в житейских делах, то тем более это важно в деле веры, определяющей обязанности человека. «Бондарев утверждает, что несчастие и зло людей произошли оттого, что они признали своими религиозными обязанностями много пустых и вредных ностановле- пий, а забыли и скрыли от себя и других свою главную, первую, неебмненную обя- занность, выраженную в первой главе св. Писания: «в ноте лица снеси хлеб твой». «Закон этот кажется очень простым и давно известным, но это только кажется, и чтобы убедиться в противном, стоит только оглянуться вокруг себя. Люди не только не признают этого закона, но признают как раз обратное. Люди но своей вере — все, от высшего лица до низшего — стремятся пе к тому, чтобы исполнить этот закон, а к тому, чтобы избегнуть исполнения его. Раз'ясненшо вечности, не- изменяемости этого закона и неизбежности бедствий, вытекающих из отступления от него, и посвящено вышеназванное сочинение Бондарева. «Закон этот, — по мнению Бондарева, — должен бытыірязігаіг, как религиозный закон, как соблюдение субботы, обрезание у евреев, как исполнение таинств, поста у церковных христиан, как пятикратная молитва у магометан. Бондарев говорит в одном месте, что если только люди признают хлебный труд своею религиозною обя- занностью, то никакие частные особенные занятия не могут помешать им исиолнять 1 ) Поли. собр. соч. Л. Н. Толстого. Изд. т-ва Сытина. Т. ХШ. Стр. 212.