b000000219

— 33 — Чтобы ясно понять их. дальнейшие отношения, приведем из этого письма не- сколько мыслей, выражающих сущность религии человечества. ' Все учение «религии человечества» сконцентрировано ее основателем в сле- дующую формулу; . , • «Во имя человечества, любовь — наш принцип, порядок — основание и про- гресс — цель нашей деятельности. Жпть для других. Жить открыто». Далее идет развитие каждого положения этой формулы. Любовь исключает насилие. «...Насилие против отдельного человека, — говорит Фрей, — становится так же ужасно, как над той или другой частью любимого существа». «Братство полное, безусловное братство всех людей, заменяет для нас то по- ловинчатое братство, которое было реализировано христианством». «Равенство перестает быть отдаленною возможностью будущего: оно стано- вится несомненным фактом в настоящем для всякого, кто понимает, что все от- правления общественного организма одинаково необходимы и полезны для жизни целого». «Порядок означает подчинение законам природы независимо оттого, нравятся ли они нам или нет». - Это правило, на первый взгляд весьма естественное, легко может повести к полному иидиферентизму в сфере общественной. И действительно, Фрей делает из этого положения такой вывод: «Наши анти- патии к суду, к современному экономическому строю, к войне должны умеряться историческими и психологическими соображениями, отчасти высказанными раньше. Мы видим в них факторы общественого воспитания, безусловно необходимые вна- чале, условно полезные теперь и долженствующие перейти в другие, высшие формы. Прогресс— цель нашей деятельности. Каждый человек должен участвовать в общем прогрессе, способствовать ему* и одно из главных средств к этому есть нрав- ственное самоусовершенствование. Жить для других; в этом принципе Фрей считает себя совершенно солидар- ным со Львом Николаевичем и полемизирует уже не с ним, а с теми европейскими учеными и философами-индивидуалистами, которые, видя неосуществимость непо- средственную данного идеала в практической жизни, откидывают его, как бесполез- ную мечту. Наконец, он переходит к последнему положению — «жить открыто». «Это значит, — говорит Фрей, — что каждый, исповедующий религию человече- ства, должен прежде всего стараться о соответствии своих слов с поступками, с тем, чтобы никогда не унижаться до уровня современных «деятелей», которые, подобно ворам и мошенникам, стыдятся и прячут свою частную жизнь от других». Искренность, с которой было написано это письмо, побудила Л. Н — ча послать Фрею приглашение приехать к нему для личной беседы. Фрей не замедлйл восполь- зоваться этим приглашением, и свидание их состоялось, к их обоюдной радости, осенью этого же года. Вот как сам Фрей рассказывает об этом свидании в письме, обращенном к русскому обществу: «Вскоре после получения моего письма, Лев Толстой написал мне братское приглашение приехать к нему, чтобы словесно разобраться в недоразумениях, всегда сопровождающих сжатое изложение нового мнения. Я поспешил воспользоваться его приглашением и провел с ним пять незабвенных для меня дней (от 7 — 12 октября), в течение которых мы ясно поняли друг друга и отчетливо увидали, что большая часть наших несогласий имеет временный, несущественный характер. Немногие различия, стоящие до сих пор как бы препятствием к полному духовному объединению, должны быть приписаны только индивидуальным качествам и свое- образным ходам развития мысли у каждого из нас, и вовсе не представляют тех несоизмеримостей, которые происходят от различия в преобладающем мотиве». И далее в том же письме он говорит: 3 . Биография Л. Н. Толстого.