b000000219

ГЛЯВЛ 4-я. Религия человечества. В Ясной Поляне. Переписка. 1 Осенью того же года Л. Н — ча, посетил бывший русский эмигрант, америка- нец Вилльям Фрей. Прежде чем рассказывать об их свидании, следует сказать несколько слов б личности самого Фрея, ; Вилльям Фрей, настоящее имя которого было Владимир Константинович Гейне, русский ио рождению, воспитанию и по началу своей общественной деятельности, воспитывался в военно-учебных заведениях, служил в ФииляндскоМ полку, прошел две военные академии, артиллерийскую и генерального штаба; уже смолоду он. отличался выдающимися способностями, исполнял поручения по самым точным ма- тематическим работам, и кроме своего специального образования, обладал всесто- ронними научными познаниями. Пренебрегши открывавшейся ему блестящей карьерой, он, движимый высшими нравственными побуждениями, эмигрировал в 1868 году в Северную Америку, где основал земледельческую ферму на коммуни- стических началах. Коммуна Фрея через несколько лет распалась; тогда он пере- шел в новую коммуиу, основанную в 70-х годах в Канзасе русскими эмигрантами ; Чайковским, Маликовым, В. И. Алексеевым и другими. В этой коммуне, кроме силь- ного, правственого влияния своей личности, Фрей проявил себя и как автор-попу- ляризатор научных знаний. Эта коммуна тоже распалась, и Фрей, после долголет- них , скитаний, во время которых он прошел самые разнообразные стадии так на- зываемого «черного труда», переселился в Англию. Поехав в Америку социалистом-коммунистом, он вернулся оттуда ортодоксаль- ным позитивистом, т.-е. последователем ■ Оиост'а Конта, основателя «религии чело- вечества». Фрей принял не только положения Конта в его позитивной философии и классификации наук, но и все положения его позитивной политики, морали и религии, отвергаемые большей частью европейских ученых и разделяемых теперь небольшой группой людей, составляющих особую церковь, сохранившую, к сожа- лению, под новыми названиями почти весь католический культ и католическую иерархию. В факте принятия этой религии Фреем сказалась ого сильная нравственная потребность подчинить всю современную пауку общественным стремлениям и ре- лигиозно-нравственным идеалам. В этом стремлении согласовать субъективный, но существу, метод религиозный с об'ект-ивным, но существу же, методом положитель- ной науки и в невозможности достигнуть этого, -лежит весь трагизм беспримерно чистой и сильной души этого замечательного человека. , Во всю свою долгую жизнь в Америке, Фрей не забывал Россию и русских. Волнения 80-х годов вызвали в нем горячий интерес и сожаление о столькиѵ потрачепых жизнях с такими сомнительными результатами. Ему казалось, что ре- лигия человечества должна умиротворить волнующиеся умы и дать правильный исход социальным инстинктам русского общества. И вот летом 1885 года он поехал в Россию и уже здесь узнал о деятельности Л. П — ча, о его влиянии на живую часть русского общества, о его сочинениях, рас- пространявшихся в рукописях в тысячах экземпляров но России. Хотя в Англии он и имел возможность познакомиться с некоторыми из них, но он не представлял себе того значения, какое они имели для русского общества. Первая мысль его была, как апостола дорогой ему идеи, привлечь Л. П — ча к пропаганде религии Копта. Он написал ему почтительное письмо, в котором изло- жил сущность 1 своих взглядов, высказал критический взгляд на сочинения Л. П — ча и с полной терпимостью к его взглядам приглашал его соединиться в общем уси- лии на благо человечества.