b000000219

«Покуда будет один вооруженный человек с признанием за ним права убить ка- кого бы то ни было другого человека, до тех пор будет неправильное распределение богатства, т.-е. рабство». Затеи Л. Н— ч снова перебирает все неудачи своей благотворительности и ре- зюмирует эти неудачи в трех пунктах: «Первая причина была скопление в городах и поглощение в них богатств де- ревни. Стоит только человеку не желать пользования чужим трудом посредством службы правительству, владения землею и деньгами, и потому по силе возможности самому удовлетворять своим потребностям, чтобы ему никогда и в голову не пришло уехать из деревни в город, где все есть произведение чужого труда, где все надо ку- пить; и тогда, в деревне, человек будет в состоянии помогать нуждающимся и но испытает того чувства беспомощности, которое я испытывал в городе, желая нома- гать людям не своим, а чужим трудом. «Вторая причина была раз'единепие богатых с бедными. Стоит только человеку не желать пользоваться чужим трудом посредством службы, владения землею и день- гами, и человек будет поставлен в необхормость сам удовлетворять своим потреб- ностям, и тотчас же невольно разрушится та стена, которая отделяет его от рабочего народа, и он сольется с ним и станет плечо в плечо с ним и получит возможность помогать ему. «Третья причина был стыд, основанный на сознании безнравственности моего обладания теми деньгами, которыми я хотел помогать людям. Стоит человеку не же- лать пользоваться чужим трудом посредством службы, владения землею и деньгами, и у нас никогда не будет тех лишних дурашных денег, присутствие которых у меня, вызвало в людях, не имеющих денег, требования, которым я не мог удовлетворить, — а во мне чувство сознания своей неправоты». Л. И. дает яркую картину последствий этого насилия, этого рабства одного че- ловека над другим, в городе и в деревне, где господа постарались устроить подобие города. Как случилось с людьми то, что. многие из них добрые, умные, искренние, ре- лигиозные, могут жить в этом соблазне, в этом аду ненависти и злобы? Причину этого Л. И — ч видит в том, что слабые люди оправдывают неспра- ведливость своей жизни господствующими учениями: «В прежние времена люди, пользовавшиеся трудом других, утверждали, во- первых, что они люди особенной породы, и, во-вторых, имеют особениое назначение' от Вога заботиться о благе отдельных людей, т.-е. управлять ими и учить их, и потому они уверяли других и часто верили сами, что то дело, которое они испол- няют, нужнее и важнее для народа, чем те труды, которыми они пользовались». ! «Но с христианством, и вытекающим из него сознанием равенства и единства всех людей, оправдание это уже не могло быть выставляемо в прежней форме». И вот одна за другой являются теории оправдания людской иеснраведливости. Являются учение Гегеля о разумности существующего, разные науки юридические, учение Мальтуса о перенаселении, учение Копта о Человечестве, как организме, философия Спенсера и пр. Указание на виновность пауки в оправдании насилия, вызвало в интелли- гентном обществе обвинение Л. И — ча в отрицании науки и искусства. Интелли- гентные люди не хотели видеть и читать следующих знаменательных слов его: «Я не только не отрицаю науку, т.-е. разумную деятельность человеческую, и искусство — выражение этой разумной деятельности, но я только во имя этой раз- умной деятельности и выражений ее говорю тю, что я говорю, только для того,, чтобы была возможность человечеству выйти из того дикого состояния, в которое оно быстро падает, благодаря ложному учению нашего времени, только, дажчтгого я и говорю то, что я говорю». "• " «Науки и искусство так же необходимы для людей, как пища и питье, и одежда, даже необходимее». ■