b000000219

а- 276 — Александра Михайловна Калмыкова, давшая «Посреднику» свои ценный труд, книжку о «Сократе», редактированную Л. Н — чем, и Николай Александрович Рѵ- бакин, хорошо знавший его, обратились к нему с письмом, стараясь вызвать его 'к деятельному протесту против действия администрации. На это Л. Н — ч ответил письмом, которое сначала имело частный характер, но потом разрослось в целую статью, изданную В. Г. Чертковым, под названием «Письмо к либералам», впослед- ствии, с некоторыми сокращениями вошедшую под тем же названием в полное со- брание сочинений. В этом письме Л. Н — ч, отдавая должное прекрасной просветительной деятель- ности комитета грамотности, тем не менее отказывается принять учестие в про- тесте, так как ему не свойственна такого рода деятельность и он не считает про- изводительным затрату сил на такого рода борьбу. По мнению Л. П — ча, всякому просвещенному человеку вполне естественно бороться с государственным насилием, задерживающим просвещение народа. Борьба эта бывает двух родов: борьба револю- ционного насилия и борьба либеральных реформ. И та и другая не достигает цеди. Революционное насилие или подавляется сильнейшим противником, или, в случае успеха террористической деятельности, вызывает в обществе реакцию, уничто- жающую все плоды усилий и жертв. Борьба либерализма, т.-е. проведение постепен- ных реформ под флагом того же правительства, с которым ведется борьба, имеет ту невыгоду, что сами борющиеся должны совершать столько компромиссов, что ре- зультат достигнутой реформы никогда не окупит того зла, которое совершают эти борющиеся, оставаясь в рядах правительственных чиновников, исполняющих часто самые возмутительны^ реакционные распоряжения. Остается одна прямая борьба «отстаивапье своих прав разумного п свободного человека, без всяких уступок и компромиссов, как и не может иначе отстаиваться нравственное и человеческое достоинство». Это отстаивание человеческого достоинства и свободы должно выразиться в таком протесте: «Вам угодно вместо мировых судей учредить земских начальников с розгами, это — ваше дело; но мы не пойдем) ни судиться к вашим земским начальникам, ни сами ие будем поступать в эту должность; вам угодно сделать суд присяжных одной фор- мальностью, это — ваше дело, но мы не пощцем в судьи, ни в адвокаты, пи в при- сяжные; вам угодно иод видом охрацт установить бесправие, это — ваше дело, по мы не будем участвовать в ней и будем прямо называть охрану беззаконием и смерт- ные казни без суда — ■ убийством; вам угодно устроить классические гимназии с военными упражнениями и законом Божиим или кадетские корпуса, — ваше дело, по мы не будем в них учителями, не будем посылать в них наших детей, а будем вос- питывать их так, как мы считаем хорошим; вам угодно свести на-нет земство, — мы не будем участвовать в нем; вы запрещаете печатать то, что вам не нравится,— вы можете ловить, сжигать, наказывать типографщиков, но говорить и писать вы не можете нам помешать, и мы будем делать это... вы велите служить в военной службе, — мы не будем делать этого, потому что мы считаем массовое убийство та- ким же противпым совести поступком, как и убийство одиночное, а главное, обе- щание убивать, кого прикажет начальник, — самым подлым поступком, который может сделать человек; вы исповедуете религию, отставшую па тысячу лет от века... это — ваше дело, по идолопоклонство и изуверство мы не только не при- знаем религией, по называем изуверством и идолопоклонством и стараемся избавить от пего людей». Этот ясный и простой протест, это следование велениям своей совести дается только людям, установившим в душе своей «ясное и твердое религиозное мировоз- зрение, т.-е. сознание смысла своей жизни и своего назначения» 1 ). На это и должны быть направлены все силы души и разума людей, желающих служить другим. • ^ Полное собр. соч. .Т. Н. Толстого. Т. XX. Стр. 152 и мед.