b000000219

— 262 — Не менее интересна переписка Л. Н — ча с его новым кружком единомышлен-- виков в Голландии. Один из членов этого кружка обратился ко Л. Н — чу с вопро- сом, что ему делать с юношей, который обратился к нему за советом, совершить ли ему важный христианский поступок или отказаться от этой мысли из жалости к своей матери. Л. Н — ч отвечал ему, что, конечно, человек, задающий- такие вопросы, далек еще от того, чтобы сознательно совершить христианский подвиг, который внушается ничем неотвратимым чувством неизбежности, и затем Л'. Н— ч выражает следующую мысль, уже много раз выраженную в его писаниях, но здесь высказан- ную с особенной яркостью: «Вот почему я нахожу бесполезным и часто даже вредным проновѳдывать извест- ные поступки или воздержание от поступков^ как отказ от воешгой службы и т. п.- Нужно, чтобы все действия происходили не из желания следовать известным пра- вилам, но из совершенной невозможноети действовать иначе. И потому, когда я на- хожусь в положении, в котором вы очутились перед этим молодым человеком, я всегда советую делать все то, что от них требуют, — поступать на службу, слу- жить, присягать и т. д., — если только это им нравственно возможно; ни от чего не воздерживаться, пока это не станет столь же нравственно невозможным, гак невозможно человеку поднять гору или подняться на воздух. Я всегда говорю им: если вы хотите отказаться от военной службы и перенести все последствия этого отказа, старайтесь дойти до той степени .уверенности и ясности, чтобы вам стало столь же невозможно присягать и делать ружейные приемы, как невозможно для вас задушить ребенка или сделать что-нибудь подобное. Но если это для вас возможно, то делайте это, потому что лучше, чтобы стал лишний солдат, чем лишний лице- мер или отступник учения, что случается с теми, кто предпринимает дела свыше - своих сил. Вот почему я убежден, что христианская истина не может распростра- няться проповедью известных внешних поступков, как это делается в лже-христи- анских религиях, но только разрушением и развенчиванием соблазнов и особенно убеждением, что единое истинное благо человека заключается в исполнении воли- Бога, в котором закон и назначение человека». ч - і - Наконец, упомянем о его письме к духоборческому руководителю Петру Ва- , сильевичу Веригину, находившемуся в то время в ссылке в Обдорске и переписывав- шемуся с друзьями Л. Н — ча. Письмо Л. Н — ча, написанное П. В. Веригину в ноябре 1895 года, было ответом; на мысли, высказанные Веригиным в его письме к И. 31. Трегубову и состоявшие в том, что книга и вообще печатное слово не нужно. «А то, что необходимо и законно, то непременно должно быть в каждом и получается непосредственно свыше, или от самого себя В этом отрицании «печатной книги» проявилось у Веригина одно из основных положений духоборческого учения. У духоборцев, как известно, нет свя- щенного писания, его заменяет «Животная книга», состоящая из заученных на- изусть и передаваемых устно псалмов, в которых излагается их религиозно-нрав- ственное учение. Замечательно, что в своем ответном письме Веригину, Л. Н — ч, этот известный всему миру «отрицатель науки, искусства и цивилизации», доказывает Веригину, 1 что печатное слово необходимо и полезно для духовного развития человека и для; единения многих людей в одной общей истине. Соглашаясь с Веригиным во многих преимуществах личного, устного общения, Л. Н — ч говорит: «Но зато выгоды печати тоже очень велики и состоят, главное, в том, что круг слушателей раздвигается в сотни, тысячи раз против слушателей устной речи. И это увеличение круга читателей важно не потому, что их становится много, а по- тому, что среди миллионов людей разнообразных пародов и положений, которым доступна книга, отбираются сами собой единомышленники, и благодаря книге, на- ходясь за десятки тысяч верст друг от друга, не зпая друг друга, соединяются в