b000000219

— 261 — : жизни — что называют прогрессом — есть все большее й большее об'единепие лю- дей в уясненном разумом определении цели, назначения жизни и средств исполне- шия этого назначения. Разум есть сила, которая дана человеку для указания на- правления жизни. «В наше время цель жизни, указанная разумом, состоит в единении людей и существ; средства же для достижения этой цели, указанные разумом, состоят в уничтожении 1 суеверий, заблуждений и соблазнов, препятствующих проявлению в людях основного свойства их жизни — любви. Вот что такое разум, как я более или менее ясно старался выражать это во всех моих писаниях последних десяти лет;». После этих писем между Л. Н— чем и М. 0. Меньшиковым последовало некото- рое оближѳиие, и X Н — ч с радостью читал его прекрасные статьи. Оконча.телшый разрыв между ними последовал гораздо позднее, уже в первых годах XX столетия. В высшей степени интересны письма, с которыми Л. Н — ч в эту осень обра- щался к своему младшему сіану, желая уберечь его от его юношеских соблазнов. Интимный характер этих писем не позволяет делать из них больших выдержек, мы - ограничимся только самою общею их частью. Во втором большом письме к своему .младшему сыну Л. Н — ч дает новое краткое резюмэ христианскому учению, как он понимает его и как он хотел бы, чтобы понимал его сын и его юные сверстники. Вот что он пишет ему: «Сущность христианского учения состоит в том, что оно открывает человеку его истинное благо, состоящее в исполнении его назначения, и указывает все то, что под видом радости и удовольствия может нарушать это благо. Эти мнимые ра- дости и удовольствия христианское учение называет ловушками — соблазнами... «Главный и основной соблазн, против которого предостерегает учение Христа, достоит в том, чтобы верить, что счастье состоит в удовлетворении похотей своей личности. Личность, животная личность, всегда будет искать удовлетворения своих похотей, но соблазн состоит в том, чтобы верить, что это удовлетворение доставит благо. И потому огромная разница в том, чтобы, чувствуя стремление к похоти, ве- рить, что удовлетворение ее доставит благо, и потому усиливать похоть; или, на- против, знать, что это удовлетворение удалит от истшіного блага, и потому ослаблять стремление. «Соблазн этот, если только человек даст ход своему разуму, ясно виден ему, ■так что, кроме того, что удовлетворение всякой похоти совершается в ущерб дру- гим людям и потому с борьбой, всякое удовлетворение похоти влечет за собой по- требность новой похоти, труднее удовлетворяемой, и так до конца, и потому для того, чтобы разум не открывал тщеты этого соблазна, к соблазну присоединяется другой, самый ужасный, состоящий в том, чтобы ослаблять свой разум, одурмани- вать его: табак, вино, музыка. «На этих двух главных соблазнах держатся все мелкие соблазны, которые улавливают людей и, лишая их истинного блага, мучают их... «Таково то учение, которое я исповедую и проповедую и которое тебе и многим кажется- чем-то фантастическим, туманным, странным , и неприменимым. У.чение это все состоит только в том, чтобы не делать глупостей и напрасно без всякой пользы себе и другим не губить в себе ту божественную силу, которая влоя^на в' тебе, й не лишать себя того счастья, которое предназначено всем нам. Учение все состоит в том, чтобы верить своему разуму, блюсти его во всей чистоте, развивать его и, поступая так, получить благо истинное вечной истинной жизни и, сверх того, б гораздо большей степени те самые радости, которые теперь привлекают тебя».