b000000219

— 221 — «Жизнь состоит из двух постоянно сменяющихся и даже одновременно идущих деятедьностей: творческой, созидательной и, как следствия ее деятельности, — разру- шительной. Эта разрушительная деятельность только тогда законна, когда она есть неизбежное следствие первой, как в прорастающем зерне: росток просыпается к новой жизни, начинает расти, разламывает, разрывает окружающую оболочку, она сва- ливается и сгнивает, а росток продолжает жить новой жизнью. Разрыв скорлупы ростком не есть насилие, а только следствие творческой силы, и потому есть благо и для самого растения и для всего мира. «Если же мы сами разорвем шелуху зерна, то мы совершим насилие, погубим растение и нарушим гармонию мира. «И положительная 4 борьба, дающая благо человеку, ведущему ее н всему миру — есть не что иное, как непрестанное, никем неслышимое развитие этой творческой силы. «К сожалению, люди часто, заметив более понятное для них разрушительное следствие творческой силы, ошибочно принимают это за самую сущность борьбы и начинают усиленно и с ожесточением разрушать, разрывать оболочку зерна и всю жизнь отдают на такого рода борьбу, и последствия такой борьбы бывают ужасны». Мне вспоминается еще мысль, выраженная Л. И — чем в одну пз наших бесед но поводу отношения умственного уровня и нравственного состояния человека. Л. Н — -ч, не отрицая значения умственного уровня развития человека, придавал наибольшую важность нравственному состоянию его. Ж для об'яснения их взаимоотношения упо- требил такой геометрический образ. Нравственный человек занимает центральное по- ложение в круге жизни, смотрит на все по радиусам и ему все представляется под правильным углом зрения. Человек безнравственный, наоборот, не находится в центре и углы зрения явлений в круге жизни у него неправильны и потому суждения его неверны. Умственное развитие па эту правильность и неправильность не имеет влияния. Его можно сравнить с высотой, на которой находится человек. Если поло- жение его центрально, т.-е. нравственно, то человек с большим умственным разви- тием обладает большим кругозором, больший круг жизни достунеи его наблюдению. Если его умственное развитие меньше, то и кругозор ограниченнее. Наоборот, без- нравственный человек, т.-е. не находящийся в центре, как бы он ни возвышался умственно, никогда не будет иметь правильного угла зрения и суждения его будут всегда неверны. Еще припоминается мне такая прітча, рассказанная Л. Н — чем в одну из на- ших бесед. Куда Девать деньги, если они есть п я хочу жить, избавляясь от них? Деньги — это мякина, жизнь человека, его поведение, поступки — это чистое зерно. Когда кре- стьянин веет лопатой рожь, он заботится только о том, чтобы чистое зерно упадало куда надо, а мякина сама отвевается ветром и ложится в свое место. Если бы кре- стьянин заботился о том, куда ляжет мякина, то он разбросал бы во все стороны и мякину и зерно и все-таки зерна не очистил бы. Так и в жизни. Надо заботиться об истинных делах добра, и тогда деньги и остальное имущество займут должное место и получат настоящее употребление. Если же заботиться о том, что делать с деньгами, то и деньги пропадут, и- дел добра не будет. Наконец, третий род отношений Л. Н — ча к «Посреднику» было общение через его многочисленных посетителей, из которых некоторых, нуждавшихся, но его мне- нию, в поддержке, он направлял к нам. Посетители эти были самые разнообразные. Ко Л. Н — чу являлись и молодые люди, оторванные от жизни, безнадежно искав- шие смысла жизни, и, не находя его нигде, жадно прислушивались к его словам. Одіш из них находили покой и радость души, а другие, неудовлетворенные, разражались «