b000000219

— 208 — «Говорят; все существующее разумно. «Неправда. Напротив; все существующее, если под существующим разуметь видимый и осязаемый мир, — не разумно. «Если бы существующее было разумно, мы бы не признавали его существую- щим; мы бы пе сознавали своей жизни, если бы не сознавали несоответствия ее с идеалом разума и не работали для уничтожения этого несоответствия. Мы и не со- знавали жизни в утробе матери, во сне, в обмороке. «Проявление сознания, совпадающее с проявлением жизни, есть признак по- становленной нам задачи для произведения работы. Если канал прокопан, то не может быть работы и работников для прорытия капала. Если есть работники, т. -е. работающие ліоди,, то, очевидно, есть дело, которое нужно 1 делать. Точно так же, если есть жизнь, то есть дело жизни, которое Должно быть сделано. И живущие, делают это дело. И если в мире есть дело, которое нужно делать, то, очевидно, мир несовер- шёпен, а есть представление о возможности его большего совершенства. «Можно сказать, что разумно копать колодезь иди пруд там, где пет воды, или сажать лес пли убирать нечистоты, или удабрять поле, или учить детей и т. п., по нельзя сказать, что разумно жить без воды,<без леса, среди нечистоты и невежествиі- пых детей. Точно также можно сказать, что разумно совершенствовать себя и мир, но нельзя сказаті,, что мы и мир разумны». «Человек, вносит разумность в мир природы, уничтожая неразумную борьбу и трату. Но деятельность эта вне себя, далекая, только отраженная. Человек только рассудком видит это неразумие. «Неразумие же своей жизни он не только видит рассудком, но чувствует серд- цем, как противное любви, п всем существом. И в этом приведении неразумного в своей жизни к разумному состоит его жизнь. «Очень важно тут то, что неразумие в природе познается рассудком, неразумие в самой жизни человеческой — сердцем (любовью) и рассудком. «Жизнь человека в том, чтобы приводить неразумное в своей жпзпи к разум- пому. И потому для этого нужны два дела; «1) видеть во всем ее значении неразумность жизни и не, отвращать от нее внпмания; «2) сознавать во всей чистоте разумность возможной жизни. «Сознавая всю неразумность и всегда вытекающую от нее бедственность жизни, человек невольно отвращается от нее; и с другой стороны, ясно сознавая разумность возможной жизни, человек невольно стремится к ней. Не скрывать поэтому зла не- разумия и выставлять во всей ясности благо разумной жизни должно бы составлять задачу всех учителей человечества. «Но тут-то на седалище Моисеево всегда садятся те, которые не идут к свету, потому что дела их злы; и потому всегда люди, выставляющие себя учителями, пе только пе стараются уяснить неразумие жизни и разумность идеала, а, напротив, скрывают неразумие жизни и подрывают доверие к разумности идеала». Июнь месяц Л. Н— ч спокойно проводил в Ясной, за. писанием статьи о Золя и Дюма. Он сообщает об этом художнику Н. Н. Ге; «Я кончил свое, теперь бросаюсь то на то, то на другое; статью об искусстве не кончил и еще написал статью о письмах Золя и Дюма," о современном настроении умов. Мне. показалось очень интересной; глупость Золя и пророческий художествен- ный поэтический голос Дюма. Пошлю в «Северный Вестник» и в парижский журнал Жюля Симона «Кеѵие сіе. іатШе». Вероятно, в связи с этой статьей у Л. Н— ча появляются интересные записи в цневпике. Вот некоторые из них;